Le Schtroumpf mignon

Autres noms : Entoloma hochstetteri - Champignon bleu-ciel - Entolome de Hochstetter - Werewere-kokako (en langue maorie : oiseau à la caroncule bleue) -

Mycologie :

Wayne Boatwright, auteur de  «True Blue–Some Australian Blue Fungi and a Story Behind Nomenclature.» (The Queensland Mycologist, 2015, p. 5) tente de démêler la pelote des noms de notre petit schtroumpf mignon :

[...] Je voudrais également parler de l'apparition d'un champignon bleu dans la région du sud-est du Queensland, dont le nom a une histoire particulièrement intéressante.

Entoloma hochstetteri (Reichardt) G.Stev. : La description suivante est tirée de « Australian Subtropical Fungi » et comporte des annotations supplémentaires rédigées par moi-même et Nigel Fechner.

Chapeau : d'abord conique, devenant largement conique ou en forme de cloche ; bleu poudre frais, parfois bleu verdâtre en vieillissant ; 15-40 mm de diamètre, lisse à légèrement pubescent ou velouté, bord parfois fendu radialement.

Stipe : cylindrique et torsadé, 40-120 x 5-15 mm, bleu vif à l'apex, s'estompant vers le bas avec une base jaune/verdâtre brillante.

Pied : cylindrique et tordu, 40-120 x 5-15 mm, bleu vif à l'apex, s'estompant vers le bas avec une base jaune vif/verdâtre.

Lames : adnées, assez espacées, bleues. Une teinte rosâtre peut être visible à partir des spores à maturité.

Spores : roses. 12-14 x 11-12 µm et cubiques.

Substrat : litière, bois très pourri et souvent recouvert de mousse.

Habitat : forêt tropicale humide et forêt sclérophylle humide, mais aussi dans les écotones de landes ou sclérophylles / landes [NF].

Comestibilité : aucune recherche n'a été menée sur la comestibilité ou la toxicité [NF] et on ignore s'il contient des composés psychoactifs ou d'autres composés toxiques.

Remarques : ces champignons se trouvent généralement entre les mois de mars et mai, après des pluies abondantes ou persistantes.

Mais comment appelons-nous ce champignon ? Je veux dire, comment le nommer correctement ? Je propose bien sûr de nous aventurer maintenant sur le chemin précaire de la nomenclature. Pour les champignons, la nomenclature (la dénomination des choses) est déterminée par le Code international de nomenclature pour les algues, les champignons et les plantes (ICN), qui est un ensemble de règles relatives aux noms botaniques officiels donnés aux plantes, aux champignons et à certains autres organismes. Ratifié en 2011 dans le cadre du Code de Melbourne, il établit des principes en matière de nomenclature, notamment :

• un nom botanique est attribué à un taxon (un organisme ou un groupe d'organismes) par un type. Un type est généralement un échantillon séché, mais il peut également être conservé d'autres manières, par exemple dans l'alcool. Il peut également s'agir d'une image ou d'une culture conservée par d'autres moyens et est généralement déposé dans un herbier.

• un principe directeur de la nomenclature botanique est celui de la priorité : si un nom a déjà été publié de manière valide pour le spécimen, il a la priorité et doit (en général) être utilisé. La « date de début » de ce système de priorité (du moins en ce qui concerne les plantes) est le 1er mai 1753, date de publication de « Species Plantarum » par Carl Linnaeus, le père de la taxonomie moderne qui a formalisé le système de nomenclature binomiale.

• les noms des taxons sont basés sur les formes grammaticales latines. Bien que la majorité d'entre eux soient effectivement dérivés du latin, des formes latinisées de mots provenant de n'importe quelle langue peuvent être utilisées. [NF] D'où la latinisation du nom Hochstetter en hochstetteri. La nomenclature est également binomiale lorsqu'elle est utilisée pour identifier un spécimen avec à la fois un genre, qui est un nom plus général du groupe ou des organismes caractérisés par des caractéristiques communes, et un nom spécifique au sein de ce groupe (l'espèce).

Compte tenu de ces directives, j'aimerais revenir sur ce champignon bleu. Il a été observé et récolté pour la première fois en 1854 par Charles Wright, membre de l'équipage d'une petite flotte connue sous le nom de « North Pacific Exploring and Surveying Expedition », une expédition menée par la marine américaine entre 1853 et 1856. Cette flotte visitait les îles Bonin, situées dans une région reculée au sud du Japon. Selon Wikipédia, ces îles ont mérité le surnom de « Galápagos de l'Orient ». Longtemps isolées du reste du monde, elles abritent une faune et une flore uniques.

La collection des îles Bonin a été examinée par le révérend Berkeley à l'herbier de Kew à Londres, en 1858. Elle a été publiée en 1860. Berkeley & Curtis ont indiqué que ce champignon correspondait au concept de la tribu Leptonia, que Fries avait établie dans le genre Agaricus en 1821. Malheureusement, les îles Bonin ont été complètement déboisées pendant la Seconde Guerre mondiale et les tentatives ultérieures des Japonais pour récolter le champignon à cet endroit ont échoué.

Par chance, le géologue et géomètre allemand Christian Gottlieb Ferdinand von Hochstetter a observé un champignon similaire en Nouvelle-Zélande, lors de sa visite dans ce pays en 1859. Bien que cela n'ait pas été vérifié, on prétend qu'il en a collecté un spécimen, mais qu'après avoir été coincé dans sa tente pendant une semaine à cause de fortes pluies, il l'a perdu à cause de la moisissure. À son retour à Vienne, il a toutefois transmis des notes et des dessins de ce champignon au mycologue Heinrich Wilhelm Reichardt qui, en 1866, l'a décrit sous le nom de Cortinarius hochstetteri. Après ce qui semble avoir été une période de déclin des recherches taxonomiques sur les champignons de Nouvelle-Zélande, le Dr Greta Stevenson a ensuite recombiné le nom et fourni une description plus détaillée du taxon. Cette description a été publiée dans le Kew Bulletin en 1962 sous le nom Entoloma hochstetteri.

Wikipédia donne le nom indigène de ce champignon comme étant « Werewere kokako », qui se traduit par « barbillons de Kokako ». Apparemment, il a été ainsi nommé par les peuples indigènes de la région parce que le kokako (un oiseau indigène désormais rare) possède des barbillons bleus (ornements situés sous leur bec) qui sont d'une couleur similaire à celle du champignon. Les deux apparaissent sur le billet de cinquante dollars néo-zélandais et le champignon figure également sur un timbre néo-zélandais. Inutile de dire que ce champignon bleu semble être une source de fierté nationale et qu'il est très apprécié en tant qu'icône de la Nouvelle-Zélande.

Clarifier la nomenclature n'est pas aussi simple qu'il pourrait y paraître, et j'ai constaté que plus j'essayais, en tant qu'amateur, de l'expliquer, plus je prenais conscience des lacunes dans mes connaissances. Nous nous enfonçons encore plus dans le terrier du lapin !

En 1976, Egon Horak, qui étudiait les espèces d'Entoloma à travers le monde, conclut que l'Entoloma hochstetteri néo-zélandais et l'espèce japonaise bleue Entoloma aeruginosum Hiroë étaient identiques à une espèce plus ancienne nommée Entoloma virescens (Sacc.) Si cela était avéré, alors le principe de priorité prévaudrait, ce qui signifie que le nom définitif reviendrait à Entoloma virescens.

À la suite de cette conclusion, Barbara Segedin note dans le Journal de la Société botanique d'Auckland en 1988 : « Hygrophorus cyaneus Berkeley [encore un autre nom introduit dans la littérature à cette époque pour désigner le champignon bleu de Nouvelle-Zélande], plus tard appelé Entoloma hochstetteri par Stevenson et maintenant appelé Enyoloma virescens, décrit pour la première fois à partir des îles Bonin, au Japon, par Berkeley & Curtis ».

Les implications de cette note étaient importantes pour le statut emblématique de ce « champignon néo-zélandais », car il risquait de perdre (potentiellement) son nom au profit de la découverte japonaise antérieure. En tant qu'espèce observée pour la première fois au Japon, mais qui existe également en Nouvelle-Zélande, je pense que cela diminuerait quelque peu sa valeur en tant qu'icône de la Nouvelle-Zélande. Je ne sais pas pourquoi, mais cela me rappelle le conflit autour de la Pavlova. Vous vous souvenez quand l'Australie et la Nouvelle-Zélande se sont disputées au sujet de l'origine de la Pavlova ? Je pense qu'au final, elle a été reconnue comme un dessert originaire de Nouvelle-Zélande, mais je m'égare...

En 1939, le mycologue japonais Tsuguo Hongo a nommé « un autre » champignon bleu japonais Entoloma aeruginosum. À la fin des années 1980, Hiroë s'est rendu en Nouvelle-Zélande et a étudié Entoloma hochstetteri. Il a alors décidé que E. hochstetteri et E. aeruginosum représentaient des espèces différentes, conservant ainsi le nom E. hochstetteri pour la Nouvelle-Zélande.

En raison de la confusion taxonomique autour de cette espèce qui a débuté au milieu du XIXe siècle, les opinions quant au nom correct à utiliser en Australie ont continué à osciller entre E. virescens et E. hochstetteri. Plusieurs mycologues amateurs de la Queensland Mycological Society estiment toutefois qu'en raison de notre proximité géographique avec la Nouvelle-Zélande, E. hochstetteri est un nom plus approprié, comme l'indique Patrick Leonard dans la déclaration suivante...

« Je ne pense pas que le champignon présent dans le Queensland appartienne à l'une de ces deux espèces, mais il est beaucoup plus probable qu'il soit apparenté à celui de Nouvelle-Zélande qu'à celui du Japon. En 2011, Sandra Abell (de l'université James Cook à Cairns) et David Largent (des États-Unis) ont à nouveau décrit le champignon et l'ont appelé Inocephalus virescens. Il existe également d'autres noms. Inutile de dire que cela nécessite d'être clarifié par un taxonomiste ! »

Et il existe encore un autre argument ! E. hochstetteri est décrit dans Agaricales of New Zealand comme « s'enracinant dans la mousse » Nos collections provenant de SEQ se trouvent non seulement associées à la mousse, mais aussi dans la litière de feuilles près d'eucalyptus matures, alors peut-être s'agit-il finalement d'E. virescens ?

La nomenclature est une question qu'il vaut mieux laisser aux taxonomistes, car dans ce cas, on se retrouve avec plus de questions que de réponses... Y a-t-il deux espèces ou une seule ?

Heureusement, grâce à l'utilisation de synonymes, je suppose que le nom que nous utilisons n'a pas vraiment d'importance pour le profane, tant qu'il s'agit d'un synonyme valide.

Traduit avec DeepL.com (version gratuite)

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Symbolisme :

Antoine Bueno, auteur de Le petit livre bleu - analyse critique et politique de la société des Schtroumpfs (Éditions Hors collection, 2011) nous donne une définition détaillée du Schtroumpf dont nous ne retiendrons que les caractéristiques en lien avec le champignon :

Le Schtroumpf est un lutin bleu des bois humanoïde. [...]

Ensuite, le Schtroumpf est un être disproportionné. Comme les bébés, il a une très grosse tête par rapport au corps. Cette grosse tête est ronde et toujours coiffée d'un bonnet. [...]

Si les Schtroumpfs sont attirés par la Schtroumpfette, c'est de façon romantique et évidemment platonique. Jamais l'expression « fleur bleue » n'aura été plus adaptée. Le plus grand fantasme des Schtroumpfs avec la Schtroumpfette paraît se résumer à des moments d'intimité occupés à admirer un coucher de soleil ou à prendre le thé. Le maximum d'attouchements qu'ils peuvent espérer est un baiser sur la joue.

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Alice Nicholls, autrice d'une thèse intitulée How to Become a Mushroom: A New Nature Ethnography of Fungi in Aotearoa. (Te Herenga Waka-Victoria University of Wellington. Thesis, 2019) s'intéresse longuement à l'entolome de Hochstetter :

Au cours des cinquante-six années qui ont suivi la découverte du travail de Reichardt par le Dr Stevenson, l'entoloma hochstetteri est devenu l'un des champignons les plus emblématiques d'Aotearoa. Communément appelé « champignon bleu ciel », il figure désormais sur des timbres-poste, des billets de banque et une multitude d'articles touristiques. Grâce à son apparence hors du commun, l'entoloma hochstetteri parvient sans peine à concilier les tensions entre la peur et la curiosité, entre le fantasme et la réalité qui parsèment l'opinion publique sur les champignons, et est devenu une icône du talent d'Aotearoa pour produire des espèces non humaines plutôt étranges. Se retrouver face à face avec un champignon aussi extraordinaire est un véritable plaisir. En trouver un dans la nature est un privilège réservé à une poignée de personnes, ce qui rend la rencontre d'autant plus prestigieuse.

[...]

Ma réflexion est interrompue par des bruits d'enthousiasme timide provenant d'un arbre tombé devant moi.

L'arbre est toujours enraciné dans le sol, mais il s'est courbé au-dessus de la falaise qui descend vers la rivière. Devant moi, Keira a grimpé à quatre pattes sur le tronc et inspecte un champignon solitaire et déchiqueté qui mesure environ 8 cm de haut. Elle descend de l'arbre et fait signe à Shara de venir donner son avis sur le champignon. Après l'avoir examiné de près, elle n'a plus aucun doute : Sophia a trouvé un entoloma hochstetteri. Impatiente de le voir, Isobel se dirige vers l'extrémité du tronc d'arbre et scrute à travers les brins d'herbe épais qui ont poussé dans le bois pourri. Je la suis, restant en retrait tandis que les trois autres examinent avec enthousiasme le spécimen devant elles.

Pendant qu'Isobel se penche sur le petit champignon, j'ai le temps d'imaginer ce que cela signifie. Le premier jour de la cueillette, quelqu'un est revenu de la brousse avec un spécimen d'Entoloma hochstetteri d'une beauté si étonnante qu'il semblait transcendant. Il semblait flotter au-dessus de son sac en papier brun grâce à la lueur qui émanait de son chapeau et de son pied brillants. Il était parfaitement formé, un spécimen d'une perfection indéniable qui aurait pu sortir tout droit des pages des livres d'identification qui étaient éparpillés dans le hall. Resplendissant dans le velours profond des pigments d'azulène, le champignon bleu ciel était un rêve devenu réalité. Il avait largement dépassé les attentes fixées par Hochstetter et Stevenson, et semblait plus que mériter sa place dans notre patrimoine culturel comme l'une des espèces les plus importantes d'Aotearoa.

Si je fermais les yeux, je pouvais encore voir le bleu éclatant du spécimen que j'avais vu lundi à la mairie. Et pourtant, j'étais là, sur le sentier presque déconcertant de la rivière Pororari, sur le point de voir un entoloma hochstetteri dans la nature. Mon cœur s'est mis à battre plus fort lorsque j'ai imaginé les implications que cela aurait sur mon expérience. Si un mycène brun ordinaire ou un champignon non identifié pouvait me plonger dans un tourbillon de turbulences sensorielles, émotionnelles et physiques, imaginez ce qu'un entoloma hochstetteri pourrait faire !

Isobel s'écarta avec un air perplexe. Cela aurait dû être le premier signe que quelque chose clochait avec ce spécimen particulier, mais je ne fis pas cas de sa réaction et me préparai à être émerveillé. Il ne m'a fallu qu'une fraction de seconde pour comprendre la raison de son expression. Nous avions tous imaginé ce champignon comme je l'avais fait, avec la splendeur et l'admiration dont les mycologues l'avaient gratifié au fil des ans. Ici, cependant, l'entoloma hochstetteri n'avait pas le charme et l'intrigue du premier spécimen de cette espèce que j'avais vu.

Tout d'abord, cet entoloma hochstetteri est vieux. Très vieux, en fait. Il mesure généralement 8 cm de haut, mais semble nerveux alors qu'il s'étire vers le haut, se plissant sous l'effort de rester en hauteur. Sa pigmentation est délavée, ce qui donne à l'ourlet effiloché et filandreux de son chapeau un aspect anémique. Le stipe semble pouvoir s'effondrer à tout moment malgré la légèreté d'un chapeau qui a depuis longtemps expulsé toutes ses spores, donnant à l'ensemble du champignon une teinte brun cendré plutôt que bleue. Il est à quelques jours, voire quelques heures, de se décomposer complètement.

Ce n'est pas ainsi que nous imaginions notre première rencontre avec un entoloma hochstetteri sauvage. Je me sens confronté à ce spécimen imparfait, presque offensé à l'idée qu'il soit si loin de mes attentes. Nous étions censés en voir un au cœur de la nature sauvage, découvert dans la litière de feuilles sombres et brillant comme un phare. Il aurait dû nous interpeller, nous bercer dans une transe étrange, illuminer les sous-bois humides de son aura bleue pure. Au lieu de cela, ce champignon délabré semble rendre son dernier souffle en s'accrochant désespérément au tronc de l'arbre.

Nous prenons un moment pour nous asseoir dans un silence confus. Nous n'avons pas encore suffisamment d'assurance pour distinguer correctement les spécimens qui méritent d'être collectés de ceux qu'il vaut mieux laisser se dessécher dans la terre. Personne ici ne sait donc comment procéder.

D'une part, ce spécimen ne vaut pas la peine d'être ramassé. Sa forme caractéristique et les derniers restes de sa pigmentation nous permettent de reconnaître qu'il s'agit en fait d'un entoloma hochstetteri, mais nous pouvons difficilement prétendre qu'il s'agit d'un spécimen qui fait honneur à nos talents de cueilleurs. Le retirer de son perchoir sur la bûche ne servirait à rien à présent. Pour moi, ce champignon a bel et bien franchi le pont arc-en-ciel, et nous sommes tous d'accord pour dire qu'il ne s'agit pas d'un trophée brillant.

D'autre part, nous ne sommes pas censés ne récolter que les champignons que nous jugeons importants. En théorie, nous devrions récolter et identifier tout ce qui nous tombe sous la main. Après tout, notre objectif est censé être de documenter la diversité fongique de cette région, et pas seulement Après tout, notre objectif est la présence des champignons que nous apprécions déjà. En réalité, cependant, nous en sommes à un stade de nos pratiques de cueillette où certains champignons restent in situ en raison de leur banalité. Il existe de nombreux champignons intéressants à collecter, et ceux que nous avons déjà vus à maintes reprises, ou ceux parmi les LBM qui représentent un défi d'identification presque impossible pour nous, sont tout simplement laissés de côté. Mais ce n'est pas un champignon ordinaire. Il s'agit d'un entoloma hochstetteri, l'un des champignons les plus prestigieux, sinon le plus prestigieux, d'Aotearoa. Certes, il n'est pas parfait. Mais qui parmi nous l'est ? Si nous considérons le code de conduite qui nous a tous rassemblés, ne devrions-nous pas collecter le spécimen quel que soit son état ? Tous les champignons ont une valeur, et celui-ci encore plus que les autres. Le nom de la rigueur scientifique ne nous oblige-t-il pas à ramener ce spécimen décrépit à la salle pour l'identifier et le cataloguer, quel que soit son état déplorable ?

Nous réfléchissons un instant. Une décision importante nous attend. Allons-nous emporter avec nous ce spécimen décevant et abîmé ? Ou allons-nous laisser dans cette forêt un exemplaire (certes pas très beau) de l'un des champignons les plus admirés de notre pays, pour qu'il soit broyé sous la roue aveugle de la vie ? L'entoloma hochstetteri a-t-il une valeur simplement du fait de son existence, ou n'a-t-il d'importance que lorsqu'il nous apporte des informations, une compréhension et du prestige ? Pourquoi est-il si difficile de décider si nous devons ou non ramasser ce champignon particulier ?

Après quelques minutes de délibérations silencieuses, il est décidé que Keira ramassera l'entoloma hochstetteri. Elle grimpe à nouveau sur l'arbre tombé et, comme un couteau chaud dans du beurre, découpe le substrat moussu pour retirer très soigneusement l'entoloma hochstetteri de son mycélium. Son numéro d'identification est noté et conservé avec lui dans le sac en papier blanc, et nous continuons notre cueillette avec l'enthousiasme silencieux de personnes qui ne savent pas si elles ont commis une erreur.

Plus tard dans la journée, nous nous installons dans la salle municipale. J'ai appris à apporter une bouillotte avec moi, et je m'assois à notre table d'échantillons, vêtue d'un jean, d'un pull en laine et d'un bonnet. Aujourd'hui plus que jamais, le froid semble refléter nos sentiments. L'entoloma hochstetteri n'occupe pas aujourd'hui la place d'honneur comme ses prédécesseurs. Il repose plutôt sur sa fiche d'identification en papier comme un cadavre sur une dalle de pierre froide. Personne ne veut le toucher, et personne ne s'arrête pour l'admirer. Il est pâle et sec, et la poussière de spores souligne les tendons fibreux qui tirent son pied vers son chapeau comme un cou tendu et ridé. La salle est devenue une crypte. Cela me met mal à l'aise d'être en compagnie de quelque chose d'aussi manifestement mort. Comparé aux autres champignons que j'ai rencontrés ici, celui-ci est profondément décevant. Mais au-delà de cela, il y a le sentiment déconcertant que mon interaction avec ce champignon a fondamentalement modifié ce qui était censé être une chorégraphie majestueuse de mes connaissances et de mon expérience, la transformant plutôt en une mort sans cérémonie dont je suis le collecteur de corps. Je ressens ici une perte d'autonomie qui n'a pas le glamour des rencontres précédentes. Je suis ici un sujet réticent, incapable de me connecter avec ce champignon à un niveau qui me semble approprié. Je ne veux pas le regarder, le sentir ou le toucher. Je ne veux pas remplir la fiche d'identification, ni reconnaître son existence dans une base de données. Au lieu de cela, je m'occupe d'identifier nos autres trouvailles. Je ne ressens pas vraiment cela comme un échec. C'est plutôt une résignation face au fait que ce champignon n'a pas répondu à mes attentes.

L'entoloma hochstetteri est finalement transporté vers la table de catalogage avec plusieurs autres champignons identifiés avec succès. Même depuis son nouvel emplacement de l'autre côté de la salle, nous sommes tous très conscients de sa présence. La mort est dans le bâtiment, mais nous préférons tous vaquer à nos occupations dans une fausse inconscience plutôt que de la reconnaître. Nous quittons la salle pour aller dîner, et dans la douceur du pub, nous sommes libérés du sentiment de malaise qui nous a accompagnés pendant tout le temps passé avec l'Entoloma hochstetteri. Lorsque nous retournons dans le hall pour terminer l'identification des quelques retardataires, personne ne remarque que l'entoloma hochstetteri de la piste de la rivière Pororari se trouve dans la poubelle. Il ne fait aucun bruit en effleurant le creux de ma poitrine, laissant derrière lui la poussière de spores mortes depuis longtemps alors qu'il dérive silencieusement dans l'obscurité. Cette nuit-là, je dors profondément. Je ne reste pas éveillé à penser à notre cueillette et je ne rêve pas. Je me réveille le lendemain avec un lever de soleil clair et aquarellé sur le lac, oubliant de penser au petit champignon bleu qui n'a jamais fait de bruit en disparaissant de mon esprit et du sentier de la rivière Porirari.

L'Entoloma Hochstetteri

« Dans un monde où règnent les menaces potentielles et les prédateurs, ignorer un autre être vivant est un accomplissement contingent et révocable, dans lequel engagement et détachement, action et inaction sont

inextricablement liés. » (Candea 2010, 249)

Introduction : Dans la vignette qui précède ce chapitre, j'ai détaillé la confusion, la frustration et le chagrin causés par ma première rencontre infructueuse avec un champignon. Dans ce chapitre, je me pencherai sur l'application par Matei Candea du « détachement » comme facteur propice à l'entretien de relations multispécifiques (2010). Je commencerai par m'intéresser à la chorégraphie ontologique qui s'est déroulée sur le sentier de la rivière Pororari, en abordant la question complexe du rôle des champignons dans cette chorégraphie. Ensuite, j'introduirai le concept de « détachement » comme une facette nécessaire à la réalisation et à l'exercice d'un « amour » des champignons dans la recherche. Je présenterai ensuite la notion d' « action technique » des champignons, qui fait référence aux mécanismes physiques du cycle de vie d'un champignon, afin de réfléchir au « détachement » comme un aspect inévitable du travail avec des espèces non humaines. Je reviens ensuite sur notre décision de collecter l'entoloma hochstetteri en faisant référence à la fois à l'« amour » et au « détachement »,concluant que ces deux aspects de notre compréhension sont également chorégraphiés par les champignons à travers leur action technique. Je conclus en réfléchissant au fait que mon expérience du « détachement » est tout aussi importante pour comprendre les champignons que l'expérience de l'engagement dans leur monde.

Juste un autre champignon : En voyant pour la première fois l'entoloma hochstetteri en lambeaux sur l'arbre tombé près du sentier de la rivière Pororari, j'ai ressenti un pincement au cœur. Pour la première fois depuis que je m'étais lancé dans l'exploration du monde des champignons, un champignon me semblait tout à fait banal. Et pas n'importe quel champignon, mais l'un des plus prestigieux de notre ontologie culturelle. Dans toute l'anticipation qui l'entourait, j'avais créé une image du hochstetteri que même le spécimen le plus exquis aurait du mal à justifier. Au moment de la rencontre, je n'ai pu m'empêcher de ressentir une certaine frustration que ce champignon particulier, ce jour-là, dans cette partie particulière de la côte ouest, ait déçu mes attentes. Avec le recul, je vois maintenant que mon attitude un peu mesquine montrait en fait le revers de mon adoration pour les champignons. Ma réaction initiale à l'entoloma hochstetteri était en fait une querelle d'amoureux.

Au-delà de la prise de conscience de la futilité de ma frustration, j'ai toutefois fait une découverte plus troublante. Depuis que j'avais accepté les mécanismes de la chorégraphie ontologique employée par les champignons ici et que j'avais compris ce que j'espérais être une compréhension définitive des champignons, je n'avais rencontré que des champignons qui semblaient les élever au-dessus de la banalité de la réalité et renforcer mon amour pour eux. En rencontrant un champignon qui semblait avoir échappé à cette règle, j'ai pris conscience que la compréhension que j'avais cultivée avec tant d'enthousiasme la veille était encore trop limitée pour donner une image à la fois riche et précise des champignons. Si je devais employer le même cadre dans cette situation, voici ce que je dirais à propos de l'entoloma hochstetteri : tout le monde pense qu'il est vraiment génial, mais en réalité, ce n'est qu'un champignon parmi d'autres.

C'était une conclusion tout à fait insatisfaisante à propos du hochstetteri, qui semblait freiner mon enthousiasme. Et pourtant, il y avait autre chose dans cette idée qui m'a poussé à recommencer. Je m'attendais à ce que le hochstetteri dépasse mes attentes, qu'il me plonge dans un tourbillon d'expériences, de sensations et d'émotions. Avec les autres membres de notre groupe de recherche, je m'attendais à ce qu'il se présente au moins comme un spécimen optimal pour la recherche scientifique. En somme, je pensais que j'adorerais l'entoloma hochstetteri. Mais je n'ai trouvé qu'un champignon parmi d'autres, suivant son cycle de vie sans se soucier des ordres ontologiques qui l'entouraient et qui exigeaient son attention et sa conformité.

Au début, j'ai pensé qu'il s'agissait d'une sorte de résistance au modèle sur lequel je travaillais. Après tout, les deux principaux ordres ontologiques sur lesquels j'avais développé ma compréhension des champignons semblaient couvrir les bases fondamentales de la vie fongique. Peut-être avais-je été trop impatiente et, dans mon enthousiasme à réaliser la place qu'occupait ici mon adoration des champignons, avais-je oublié comment les aimer. Peut-être que le hochstetteri n'était pas un chorégraphe après tout. Mais cela n'expliquait pas comment d'autres spécimens de la même espèce de champignon avaient réussi à se produire avec tant d'habileté dans la chorégraphie de leur existence de leur apparition jusqu'à leur maturité. Et cela n'expliquait certainement pas comment cette espèce était devenue si prisée à travers le monde par les mycologues, les botanistes et les biologistes. Il est clair que certains hochstetteris sont des chorégraphes. Alors pourquoi celui-ci semblait-il si ordinaire dans l'accomplissement des tâches banales de la vie et de la mort d'un champignon ? Et où était la chorégraphie qui m'avait aidé à comprendre tous les autres champignons que j'avais rencontrés lors de la cueillette jusqu'à présent ?

Chorégraphie ontologique fongique

Se détacher des champignons : Contextualiser l'amour entretenu entre les champignons et ceux d'entre nous qui les étudient semblait jusqu'alors offrir une solution à la disjonction que je percevais entre les compréhensions scientifiques et expérientielles des champignons. De retour à Arthur's Pass, la manipulation de l'objectivité d'Isobel était passionnante à observer, car elle attribuait aux champignons une forme d'agentivité qui ne semblait pas correspondre aux deux conceptions dominantes de l'agentivité en anthropologie : les champignons n'agissaient ni avec une intention préconçue selon le modèle ortnérien d'agentivité, ni ne devenaient agents exclusivement par leur relation et leurs interactions avec autrui au sens latourien. Leur agentivité semblait à la fois intimement liée à la vénération qu'Isobel leur portait, tout en s'en distinguant. Sa relation avec les bébés gélatineux, fondée sur une affection pour eux plutôt que sur une domination, a permis l'émergence d'une objectivité particulière que nous pouvons désormais qualifier de « dynamique » (Keller 1995, 116). La chorégraphie des champignons était non seulement attachante, mais aussi stimulante pour nous, chercheurs.

Ce qui s'est passé avec les hochstetteri était donc bouleversant. Au lieu de renforcer notre relation avec eux, il semblait qu'ils se désintéressaient de nos intentions. Par leur délabrement, nous avons été contraints de quitter l'intimité que nous avions anticipée. Au départ, cette expérience m'a conduit à interpréter les hochstetteri comme une résistance délibérée à établir une relation avec nous. Cependant, les travaux de l'anthropologue Matei Candea sur l'engagement et le détachement m'ont depuis permis de comprendre mon expérience avec les hochstetteri comme une autre facette d'une relation de plus en plus complexe.

Candea propose que, dans les développements récents de la théorie posthumaniste et multispécifique, les conceptions anthropologiques de notre relation aux non-humains puissent être grossièrement divisées en deux écoles de pensée. Issue d'une approche durkheimienne, la position selon laquelle, les non-humains et les objets étant les médiateurs des relations sociales, il est essentiel de les traiter comme des « sujets », ou plutôt, de traiter les sujets non humains comme s'ils étaient humains (2010, 243). Les chercheurs latouriens, quant à eux, mettent davantage l'accent sur les réseaux d'associations formés par et entre les « actants » humains et non humains (2010, 243). Plutôt que de chercher à comprendre pourquoi et à quelles fins les individus contribuent à la génération des relations sociales, cette approche s'interroge sur la manière dont ces relations sociales émergent des relations entre « actants ». Ainsi, les non-humains et les objets ne sont pas traités comme s'ils étaient des humains, mais ils sont placés sur le même plan d'action dans la négociation constante des relations sociales. Comme le souligne à juste titre Candea, les deux approches cherchent à comprendre comment les relations entre les agents impliqués (qu'ils soient humains, non-humains ou objets) permettent l'émergence de réalités spécifiques (2010, p. 243). Ces deux approches reposent sur l'hypothèse d'une implication binaire, où chaque agent est soit engagé, soit détaché. Aucune de ces approches n'aborde la question de savoir si une distinction nette entre engagement et attachement est valide, voire nécessaire, pour comprendre comment et pourquoi les relations sociales émergent comme elles le font.

S'appuyant sur une recherche ethnographique menée dans le cadre du Projet sur les suricates du Kalahari (KMP), Candea suggère que l'engagement et la distance entre les chercheurs et leurs sujets sont toujours en jeu lors de recherches avec des non-humains, et sont tous deux nécessaires pour cultiver des relations significatives avec les sujets de recherche, fondées sur le respect et la réciprocité (2010). Candea s'interroge sur la position des bénévoles qui surveillent l'activité et la santé des suricates du KMP. Pour accomplir leur travail de soins et de surveillance, les bénévoles doivent constamment négocier entre subjectivité et objectivité (2010, 244). Comme l'explique Evelyn Fox Keller, ces deux positions, théoriquement considérées comme inconciliables en raison de rapports de force, sont en réalité étroitement liées dans la pratique (1995). Les bénévoles orientent leurs interactions avec les suricates autour d'une éthique du soin et d'une éthique de l'objectivité scientifique. Si l'affection que les bénévoles expriment envers les suricates montre clairement que leurs interactions sont constamment influencées par leur subjectivité de chercheurs, cette négociation entre objectivité et subjectivité se produit également lors des distanciations entre les chercheurs et leurs sujets. Ces distanciations peuvent devenir un aspect nécessaire du travail avec des animaux non humains, dans la mesure où elles permettent aux animaux de vivre aussi « naturellement » que les circonstances le permettent. De leur côté, les chercheurs peuvent se détacher suffisamment de leurs sujets pour obtenir des données aussi objectives que possible et donc applicables hors du cadre du programme de recherche clinique. Cette distanciation ne contribue donc pas à renforcer une hiérarchie humain-non humain dans la recherche, mais à permettre une coexistence respectueuse entre humains et suricates, tout en permettant aux chercheurs d'apprendre de leurs sujets sans les positionner comme passifs ou agents dans leur relation (2010, 251).

Mon propre positionnement : Jusqu'à ma rencontre avec les hochstetteri, je me trouvais confortablement au cœur de la chorégraphie ontologique des champignons rencontrés sur le terrain. Les ordres ontologiques que j'avais observés en mouvement m'étaient accessibles non seulement en tant qu'observateur, mais aussi en tant que participant. Je disposais d'une certaine liberté d'action au sein même de la chorégraphie, capable de m'extirper de l'obscurité de mon expérience lorsque je me sentais dépassé, et plus tard de savourer la suspension que les champignons offraient dans une nouvelle façon d'être au monde. J'ai pu participer activement à la collecte, à l'identification et au catalogage des champignons, aspect essentiel de l'exploration, et permettre une chorégraphie des connaissances par les champignons eux-mêmes. Bien sûr, le dynamisme des champignons ne cessait de m'impressionner, et je me suis parfois retrouvé à osciller entre exaltation et terreur en explorant les différentes facettes de l'influence des champignons sur moi et le monde qui m'entourait. Malgré cela, j'ai réussi à maintenir un sentiment d'implication dans la chorégraphie que nous interprétions. Au-delà d'un point d'ancrage pour mon immersion, cela m'a aussi donné un sens à mon parcours de recherche et une forme de camaraderie avec eux, qui ne pouvait naître que de la prise de conscience de l'interdépendance de nos vies.

Certains champignons ont réalisé cette relation avec une aisance exceptionnelle. Nos rencontres avec les champignons nous offrent l'opportunité de participer à leur chorégraphie de notre expérience. En répondant à leurs propositions avec affirmation, nous acquérons une compréhension unique des champignons, fruit direct de notre présence à leurs côtés, et qui ne peut être atteinte qu'en adhérant à leur chorégraphie. En récoltant des champignons sur le terrain, nous leur demandons de participer à cette chorégraphie d'une manière nouvelle, cette fois sous forme de spécimens. Certains champignons y parviennent avec brio. Le tout premier champignon que j'ai vu dans les forêts de kahikatea du lac Kaniere a été facilement identifié comme un mycène, ce qui nous a immédiatement propulsés dans une nouvelle dynamique de notre ontologie de la connaissance. D'autres semblent moins doués, comme le champignon à console blanche, mais permettent finalement à la chorégraphie de la connaissance de perdurer en attendant notre interaction scientifique continue avec lui, en tant que spécimen non identifié.

L'Entoloma Hochstetteri

Chorégraphier un cycle de vie : L'entoloma hochstetteri était apparemment le moins docile de tous. Contrairement aux autres champignons qui m'avaient surpris par leur aptitude à chorégraphier les ordres ontologiques de connaissances et d'expériences que j'avais identifiés, l'entoloma hochstetteri a complètement déjoué mes attentes. Plutôt que de participer à la chorégraphie que j'avais déjà établie comme prédominante chez tous les champignons, l'entoloma hochstetteri s'éloignait des ordres ontologiques que j'avais appris à comprendre lors de notre rencontre, s'immergeant dans les techniques de son propre cycle de vie naturel.

L'entoloma hochstetteri ne s'offrait pas à nous et ne restait pas ambigu. Il semblait exister dans une sorte d'espace liminal trouble, entre agentivité et impuissance, où il répondait passivement à mes attentes, sans toutefois les combler en s'engageant comme je l'espérais. Il était docile dans le sens où nous savions ce qu'il était dès l'instant où nous l'avons vu. Mais la complexité de la chorégraphie du hochstetteri, notamment sa réaction à la forêt et à son cycle biologique, impliquait qu'il s'éloignait de notre position dans cette chorégraphie. Ce dont nous faisions partie se situait davantage en marge de la chorégraphie du champignon, et nos propres interactions avec le hochstetteri n'étaient que de simples échos de l'action technique du champignon dans l'exécution de son cycle biologique.

Comment se positionner ? C'était une position inconfortable pour moi et les autres cueilleurs. Malgré leur interprétation de tous les champignons présents comme des spécimens plutôt que comme des chorégraphes ontologiques, tous les membres de notre cohorte voyaient bien que nous étions à la croisée des chemins. Impossible de revenir à une époque où nous n'avions pas rencontré le hochstetteri, et le champignon a donc veillé à ce que nous soyons confrontés à une décision difficile. Devions-nous le laisser in situ exécuter sa chorégraphie technique, choisissant ainsi de faire fi de l'impératif de notre présence ici pour accumuler des connaissances ? Ou devions-nous retirer le hochstetteri de sa chorégraphie technique et, tel un piquet carré dans un trou rond, tenter de le forcer à entrer dans les ordres ontologiques que nous avions établis malgré son rejet antérieur ? Ce n'était pas une décision simple. Émotionnellement et physiquement, notre déception face au hochstetteri indiquait qu'il n'avait pas fonctionné au sein de notre ontologie d'expérience comme nous l'avions prévu. Scientifiquement, le champignon n'était pas dans un état suffisamment idéal pour correspondre au modèle de « spécimen ». Mais mes compagnons de cueillette étaient animés par le désir de trouver des informations, même dans les endroits les plus improbables, et j'étais mal à l'aise à l'idée de ne pas participer à la vie des habitants d'ici. Si nous ne le récupérions pas, nous aurions renoncé à toutes nos raisons d'être ici.

Nous avons discuté de nos options. Laisser le hochstetteri in situ, documenter son existence et le photographier, puis le laisser pourrir sur le sol de la forêt, serait une solution acceptable. Ce faisant, nous remplirions le cahier des charges de la recherche et laisserions le champignon vaquer à ses occupations. Cela nous semblait une option raisonnable, jusqu'à ce que nous concluions que la pratique de la recherche exigeait un spécimen physique à vérifier dans la salle. Après tout, nous étions tous des amateurs, et ce champignon était si décrépit qu'aucune photographie ne pouvait confirmer qu'il s'agissait bien d'un hochstetteri. De plus, s'il devait de toute façon pourrir, quel mal y aurait-il à le prendre ? Il n'y avait certainement aucun inconvénient à récolter ce qui était essentiellement le fruit du champignon. Mais le hochstetteri lui-même était vieux et triste. Dans le contexte de la forêt qui l'entourait, il semblait achever sa dernière étape de vie. Non seulement il ne serait pas à sa place parmi les autres spécimens parfaits du laboratoire, mais il y fonctionnerait aussi mal, car sa date limite de consommation était tellement dépassée qu'elle n'avait plus d'importance, si ce n'est pour signaler son existence passée dans la forêt. De toute façon, cela semblait sans importance, et pourtant, nous étions bloqués. La chorégraphie du champignon se déroulait autour de nous, mais nous étions en position précaire et nous ne savions pas quoi faire ensuite.

Le troisième ordre ontologique : Devant cette impasse, j'ai été contraint non seulement de réfléchir à l'agentivité des hochstetteri, indépendante de ma conception personnelle de leur place au sein d'une chorégraphie d'ordres ontologiques, mais aussi de réfléchir à ma propre agentivité et à ma subjectivité vis-à-vis des champignons, qui avaient radicalement changé avec la révélation de l'imparfait hochstetteri. Cela a mis en lumière à quel point ma propre compréhension de l'être sur le terrain était désormais intégrée à la chorégraphie ontologique de la connaissance et de l'expérience.

Mon expérience des champignons jusqu'alors était indissociable de ma connaissance d'eux, et mes expériences émotionnelles, physiques, sensorielles et affectives étaient étroitement liées à l'élaboration d'une interprétation scientifique et anthropologique de ces derniers. Je n'avais pas encore été contraint de considérer les ordres ontologiques comme étant dissociés par les champignons, ni même rejetés par eux. Auparavant, les aspects physiques et physiologiques, ou « techniques », de la vie des champignons, étaient tous devenus des mécanismes permettant à la chorégraphie de la connaissance et de l'expérience de se dérouler. Ces aspects techniques de la vie des champignons étaient simplement les mouvements qui combinaient connaissances et expérience pour donner une signification aux champignons.

Désormais, les aspects techniques de la vie des champignons semblaient être ce qui les détachait lentement de la chorégraphie de la connaissance et de l'expérience. Dans sa décomposition et sa mort, le hochstetteri se détachait de la possibilité de participer à une ontologie scientifique. De plus, en se présentant comme une figure proche de la mort, il remettait en question ma réponse expérientielle à son égard, se détachant ainsi de mes sensations, de mes émotions et de ma présence physique.

En décidant de récolter ou non le hochstetteri, nous décidions de tenter ou non de cultiver nous-mêmes, à tort, la chorégraphie ontologique du champignon. Allais-je le laisser compléter ses mécanismes techniques et m'accepter comme un rejet de sa chorégraphie ? Ou allais-je privilégier mon arrogance en interrompant l'action du champignon et revenir aux compréhensions que j'avais tenté de réinventer ces trois derniers jours ? Notre appréhension commune quant à la nécessité de récolter ou non le champignon provenait de notre instinct : si on lui demandait de se conformer à une ontologie scientifique et à une ontologie expérimentale, il ne le ferait pas. Alors, que faire ?

Répondre à une chorégraphie ontologique : Finalement, nous avons choisi notre ubris. Nous nous sommes appuyés sur la justification selon laquelle, au nom de l'intégrité scientifique, il était de notre devoir de documenter l'existence de chaque champignon rencontré, quel que soit son état. Mais nous savions tous que, de plus, la perspective d'offrir à nos collègues la preuve que nous avions eu connaissance de la vie d'un entoloma hochstetteri était trop tentante pour y résister. Nous avons donc récolté le champignon. Chacun de nous a pu constater, dès que le couteau est ressorti de l'écorce, que cette rencontre avait gâché la journée. Mais quel choix avions-nous ? Tout ce que nous pouvions faire était de chasser cette déception récurrente de notre esprit et d'essayer de traiter le hochstetteri comme on nous l'avait appris : comme un simple champignon.

Notre découragement à la mairie était un signe évident que nous avions interrompu la complexité de la chorégraphie du champignon, qui perdit ainsi encore sa magnificence à mesure que les heures passaient et que le champignon se ratatinait sur son cercueil en papier. N'accomplissant plus sa chorégraphie technique dans le contexte de sa vie, il devint une créature vidée de l'essence de son pouvoir d'agir et de sa valeur. Il continua de mourir comme il était destiné à le faire, mais nous persistâmes dans nos tentatives de le soustraire à sa propre chorégraphie et de le repositionner dans la nôtre. Je voulais le percevoir comme une influence sur mes sens. J'aspirais à cette suspension expérientielle dont je me sentais privé, et j'essayai de trouver un moyen de l'initier moi-même. Nous fîmes de même avec notre ontologie de la connaissance, tentant de créer un spécimen d'une créature qui accomplissait sa propre chorégraphie indépendante. Aucune de ces tentatives ne fonctionna, bien sûr, et la déception qui en résulta fut difficile à surmonter.

C'est à ce moment-là que j'ai pris conscience de l'effet de la compréhension émotionnelle, affective et physique que j'avais développée. En tentant de mettre en avant cette compréhension expérientielle, j'avais déconnecté les champignons des réalités tangibles de leur propre vie. En tentant de perpétuer l'héritage des travaux multi-espèces et de la nouvelle nature, qui visaient à remplacer l'exceptionnalisme humain par une reconnaissance accrue de ma propre expérience avec les non-humains, j'avais en réalité renforcé la hiérarchie que je cherchais à perturber. Ayant limité ma compréhension aux deux ordres ontologiques que je pouvais facilement concevoir et auxquels je pouvais participer, je n'avais aucun moyen de développer une compréhension des champignons en dehors de moi-même. Le hochstetteri a changé la donne, m'incitant à réfléchir non seulement à l'origine de ma compréhension antérieure, mais aussi à la manière dont la reconnaissance de l'importance de la chorégraphie technologique du cycle de vie des champignons pourrait conduire à une compréhension plus complexe de ces derniers à l'avenir.

Répercussions de notre réponse : Il serait erroné de dire que le hochstetteri résistait délibérément à son intégration dans les ordres ontologiques de l'expérience et de la connaissance, car cela impliquerait une forme d'action intentionnelle, davantage tirée de mes propres expériences de participation à la chorégraphie que de celles des champignons. Au contraire, lors de rencontres précédentes, les champignons exécutaient une chorégraphie et une action auxquelles je participais par hasard, et mon interaction avec eux a contribué à créer les conditions d'émergence de ces chorégraphies spécifiques. Durant cette interaction, le hochstetteri ne cherchait pas délibérément à rejeter notre proposition d'être un spécimen scientifique. Dans une certaine mesure, il s'est conformé à cet ordre ontologique, juste assez pour être ramené au laboratoire improvisé de la mairie, allongé tel un cadavre sur son sac en papier, en attendant son autopsie.

Cependant, nous avions principalement refusé de nous détacher de la chorégraphie du hochstetteri et des aspects techniques de son existence. Nous avons plutôt imposé notre propre chorégraphie ontologique au champignon, nous appuyant sur la domination plutôt que sur l'amour pour guider notre réaction face à lui. Gisant là, telle une abstraction d'entoloma hochstetteri, étrange par sa ressemblance et pourtant tout autre par son esprit, le champignon en est venu à représenter comment notre interruption pouvait altérer à jamais l'essence des champignons que nous cherchions tous à comprendre. En tentant de m'introduire dans la vie du hochstetteri, j'avais non seulement trahi l'objectif de ma recherche, mais aussi le champignon lui-même.

Ce fut une pilule amère à avaler, et j'ai été remise à ma place par les champignons présents. L'entoloma hochstetteri est l'un des champignons les plus admirés d'Aotearoa et, à ce titre, l'impact de son détachement de nos vies a été cruellement ressenti. Cela dit, cette interaction a été fondamentale pour consolider dans mon esprit la nécessité d'une approche multidimensionnelle. La convergence des deux ordres ontologiques m'était apparue clairement avant même que nous ayons pris notre décision : la science ne peut être purement objective si quatre cueilleurs amateurs mettent autant de temps à décider de récolter ou non un champignon.

Notre réponse sensorielle, physique, émotionnelle et affective au champignon a joué un rôle fondamental dans la remise en question de l'objectivité statique de la science, que nous choisissions ou non d'interrompre la chorégraphie technique des hochstetteri. Plus encore, les hochstetteri ont démontré l'intérêt d'interpréter les champignons comme des chorégraphes ontologiques. Sans cette approche, je ne pouvais expliquer pourquoi il était si difficile de décider, pourquoi il était si décevant d'agir selon notre décision finale et pourquoi, rétrospectivement, notre expérience était devenue trop intriquée dans nos connaissances. Plus important encore, elle avait démontré la chorégraphie ontologique du champignon telle qu'elle se déroule en dehors de ma propre existence dans le monde. Le champignon accomplissait les aspects techniques de la chorégraphie de sa vie, quelle que soit ma propre interprétation. Les techniques de décomposition n'avaient aucun sens, aucune fonction supérieure et, curieusement, lorsqu'il ne correspondait pas à ma compréhension attendue, le champignon était le plus actif dans la mort.

Il m'a fallu un certain temps pour comprendre que l'une des conséquences de l'amour des champignons, que ce soit en tant qu'anthropologue ou scientifique, est que cet amour ne se traduit pas nécessairement par de la joie. Au fil de mes interactions précédentes avec les champignons lors de l'expédition, j'ai commencé à ressentir une affection qui masquait l'un des aspects les plus importants de leur existence : leurs modes de vie.

Le détachement est ainsi devenu une étape nécessaire dans mon cheminement vers la compréhension des champignons, car il m'a rappelé que pour les voir tels qu'ils sont, il faut aussi sortir des clichés et accepter d'observer les facettes moins captivantes de la vie fongique. Candea est témoin de ce détachement parmi les bénévoles du KMP et en fait lui-même l'expérience lors de son séjour auprès des suricates (2010). Conformément à l'approche de Keller sur l'« objectivité dynamique » (1995, 116), Candea suggère que le détachement peut être, et est souvent, l'expression de l'amour des scientifiques pour ce qu'ils étudient (2010, 255). Les scientifiques qui m'entourent sont bien conscients de l'utilité du recul dans la recherche, et leur discipline est bien outillée pour aborder les aspects techniques de la vie fongique avec une « objectivité dynamique ». Pourtant, s'il semble que le recul soit tout aussi important pour élaborer une description authentique et multispécifique des champignons que pour en développer une description scientifique précise, je réalise que cela a un coût émotionnel. Je ne suis pas comme ça, j'apprends non seulement à aimer les champignons, mais aussi à les aimer.

Conclusion : Ce chapitre a proposé que se détacher des champignons constitue un autre aspect du développement d'une compréhension multidimensionnelle de ces derniers, et une pratique essentielle pour travailler à leurs côtés. En appliquant le concept de Candea, j'ai réfléchi aux tensions qui peuvent surgir sur le terrain lorsqu'on exerce un « amour » pour les champignons exclusivement par l'engagement. Face aux difficultés de ce détachement inattendu, j'ai introduit le concept d'« agentivité technique » fongique et commencé à comprendre les mécanismes par lesquels elle fonctionne, chorégraphiant « expérience » et « connaissance », « amour » et « détachement ».

Ma rencontre avec l'entoloma hochstetteri a été cruciale car, pour la première fois depuis mon immersion dans ce nouveau paysage et cette nouvelle subjectivité, je me suis senti étranger à la chorégraphie ontologique d'un champignon. Au-delà de la réaction émotionnelle que cela a suscitée, cela a soulevé une question plus vaste, liée à l'objectif de mon incursion. En faisant l'expérience de cette exclusion, j'avais appris à mieux comprendre la chorégraphie des champignons. Mais en étant exclu de ses processus, j'avais l'impression que l'entoloma hochstetteri dépassait mes capacités de compréhension, et je me suis demandé si la compréhension des autres champignons que j'avais développée pendant mon séjour ici avait une portée réaliste. Mon expérience avec les champignons les concernait-elle réellement en tant qu'espèces non humaines ? Ou ma thèse revenait-elle finalement à l'orgueil que je voulais éviter ? Sans participer activement à la chorégraphie, je ne pouvais pas dire si j'avais acquis une compréhension plus nuancée des champignons, ou si j'avais perdu la compréhension des champignons que j'avais si péniblement cherché à développer au cours des quatre derniers jours.

Lorsque j'ai réalisé que les hochstetteri exécutaient une sorte de chorégraphie à laquelle je n'avais ni accès ni aucun rôle à jouer, ce n'était pas seulement ma recherche qui semblait en jeu. C'était aussi ma relation aux champignons eux-mêmes. J'ai été obligé de prendre conscience à cet instant de l'importance qu'avait eue pour moi ma participation à cette chorégraphie de connaissances et d'expériences, et de l'influence que cela avait eue sur ma perception de ce qui se passait. Il n'y avait rien de profond à cet instant, aucun sens aux techniques de la vie des champignons. En réalisant cela, j'ai également pris conscience de la profondeur de mon apport aux champignons qui avaient précédé les hochstetteri, et de l'influence que cela avait probablement eue sur ma compréhension d'eux.

Pour donner un sens à tout cela à travers la turbulence émotionnelle inattendue d'être rejeté par un champignon, je reviens à Candea. Dans le feu de l'action, j'avais interprété mon interaction avec les hochstetteri comme une interaction totalement détachée. La vie du champignon semblait se dérouler de telle manière qu'elle m'excluait totalement de sa chorégraphie, quelles que soient mes « connaissances » et mon « expérience ». L'approche de Candea contesterait cependant cette lecture, la jugeant plus représentative d'un modèle binaire d'engagement et de détachement que de l'interaction elle-même.

Ma rencontre avec les hochstetteri a impliqué à la fois mon engagement envers eux en tant que sujet significatif et mon détachement d'eux en tant qu'être vivant. Cette interaction m'a permis d'expérimenter une forme d'« objectivité dynamique », où mon amour des champignons s'est traduit non pas par une élévation du sujet, mais par un récit réaliste, précis et évocateur. Ainsi, ma compréhension des champignons lors de cette incursion repose sur un équilibre délicat entre amour et détachement, connaissance et expérience, le tout chorégraphié avec minutie et subtilité par l'action technique des champignons. Dans la vignette qui suit, je reviens une dernière fois à l'environnement viscéral des forêts de kahikatea à Hokitika et aux champignons qui y vivent.

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Sur le site Superprofs, Nathan propose une interprétation du monde créé par Peyo, dans un article intitulé "Les Schtroumpfs, de Peyo : histoire des petits hommes bleus" (publié le 8 mars 2021) en nous précisant tout d'abord comment leur naissance est reliée à la couleur bleue :

L'album n°11 de la série, Le Bébé Schtroumpf (1984), dévoile comment naissent les Schtroumpfs : ils sont apportés par une cigogne, un soir de pleine lune bleue.

[...]

Le paradis perdu de l'enfance : A la vue de l'intrigue, on peut donc avancer que l'histoire conte le désir de l'adulte de retrouver son enfance perdue, et surtout son incapacité à réussir du fait de sa perversion : l'adulte est mauvais, violent, égoïste – le chat n'est pas plus un animal social et désintéressé que le sorcier -, tyrannique...

Par réaction, l'enfance y est bleue, bleue du bleu des ecchymoses, attaquée qu'elle est par cet adulte qui veut l'écraser, la changer, s'en servir, l'adapter à ses vues. Contrairement au désir nostalgique affiché par la plupart des adultes, cette soif de l'enfance est ici violente, malsaine, empoisonnée par les conceptions de l'esprit adulte, jalousie envers cette harmonie fraternelle qui règne parmi les schtroumpfs, source de destruction : dans cet affrontement, les schtroumpfs risquent leur vie et leur bonheur, mais rendent toutefois coup pour coup, les plans de Gargamel se retournant souvent contre lui, comme si c'était lui-même qu'il combattait.

Ainsi, sous cet angle, le conte de Peyo fait l'apologie d'une enfance perdue, paradis perdu de l'innocence et du bonheur naturel, que l'adulte perverti par l'âge ne comprend plus, ne saurait pas retrouver et ne pourrait que corrompre.

Les enfants, face à cette puissance nécrosante du monde adulte, ont pour toute ressource leur richesse intérieure – leur caractéristique essentielle d'individu particulier – et leur solidarité. L'adulte, dans ce contexte, ne cesse de constater sa perversion en se confrontant à cette jeunesse dorée et parfaite, ne cesse de prouver sa défaillance, son échec à rester fidèle à sa pureté et sa bonté d'enfant.

[...]

L'histoire du premier tome, Les Schtroumpfs noirs, raconte qu'un Schtroumpf, allant couper du bois en forêt, se fait couper par une mouche Bzzz. Alors, tout à coup, le petit Schtroumpf se transforme : il perd sa couleur bleue, devient noir, complètement fou, très agressif. Il ne cherche qu'à mordre à la queue tous ceux qu'il croise, n'utilisant d'autre mot que « GNAP ! ». [...]

Le Grand Schtroumpf va alors chercher un remède. Pour ce faire, il capture la mouche Bzzz, pour lui faire respirer un peu du pollen de tubéreuse afin de la rendre bleue et inoffensive. Le pollen devra alors servir d'antidote à la maladie des Schtroumpfs noirs. Malheureusement, il sera lui-même contaminé par la morsure d'un Schtroumpf-noir resté accidentellement en bleu, infiltré incognito dans le groupe des Schtroumpfs encore bleus.

Ainsi, la suite même de l'histoire suggère plus encore le malaise de cette épidémie : non seulement elle se propage sans contrôle, mais elle ne se laisse pas si facilement repérer : des schtroumpfs bleus, et donc inoffensifs, peuvent également être porteurs du germe. [...]

Note personnelle : ainsi par la combinaison de sa couleur bleue incomparable et son appartenance au règne fongique, l'Entolome de Hochstetter nous projette dans ce monde magique et fantasmé de l'enfance.

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Philatélie et numismatique :

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