Étymologie :

• MARGUERITE, subst. fém.

Étymol. et Hist. I. 1. 1130-40 margerie « perle » (Wace, Ste Marguerite, 13 [ms. A] ds T.-L.) ; fin xiie-début xiiie s. margarite (Lapidaires anglo-norm. éd. P. Studer et J. Evans, IV, 290) ; ca 1340 marguerite (Le Tombel de Chartrose, éd. E. Walberg, XVIII, 330) ; 2. 1180-90 geter sa margerie entre les porciaux (Alex. de Paris, Alexandre, branche IV, 1613 in Elliott Monographs, n°37, p. 356) ; 1523 jeter, semer des marguerites devant les pourceaux (Lefèvre d'Étaples ds Kunze 1935, p. 87). II. 1. a) xiiie s. bot. flors des margerites « pâquerette » (Aucassin et Nicolette, éd. M. Roques, XII, 25) ; 1364 marguerite (Guillaume de Machaut, Le Dit de la marguerite, éd. A. Fourrier, 207) ; b) av. 1re moitié du xves. margarite « grande marguerite » (Le Verger d'Amours ds Anc. Poésies fr., éd. A. de Montaiglon, IX, 283) ; 1543 marguerite blanche (Fuchsius, De historia stirpium, Paris, J. Bogard, f°355 vo, chap. 337) ; 1547 grande marguerite (R. Estienne, De Latinis et graecis nominibus arborum ... cum gallica eorum appellatione, p. 17) ; c) 1692 marguerite d'Espagne « chrysanthème des jardins » (La Culture des fleurs, Bourg, p. 72 ds Roll. Flore t. 7, p. 57) ; 2. 1694 mar. (Corneille) ; 3. 1841 « bloc rectangulaire dont le dessous bombé et strié sert à travailler le cuir » (Dict. de l'industr. manufacturière comm. et agric., X, 509, s.v. corroyage). Empr. au lat. class. margarita « perle », du gr. μ α ρ γ α ρ ι ́ τ η ς d'origine orientale (v. Chantraine) ; marguerite a éliminé la forme pop. margerie (supra) ; le sens de « fleur » s'est développé en fr. ; celui de « perle », fréq. au Moy. Âge a disparu sauf dans la loc. arch. jeter des perles aux pourceaux d'apr. la phrase de Matthieu VII, 6 : Ne jetez pas vos perles devant les pourceaux (Neque mittatis margaritas vestras ante porcos).

Lire aussi la définition du nom pour amorcer la réflexion symbolique.

Autres noms : Leucanthemium vulgare ; Grande marguerite ; Marguerite commune ; Maroute (Savoie) ;

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Usages traditionnels :

Selon Alfred Chabert, auteur de Plantes médicinales et plantes comestibles de Savoie (1897, Réédition Curandera, 1986) :

On applique aussi sur les plaies récentes les feuilles écrasées des plantes suivantes : [...] de la grande marguerite ou maroute, Leucanthemium vulgare. [...].

Croyances populaires :

Selon Jean Baucomont, auteur d'un article intitulé "Les formulettes d'incantation enfantine", paru dans la revue Arts et traditions populaires, 13e Année, No. 3/4 (Juillet-Décembre 1965), pp. 243-255 :

La tradition orale se perpétue dans le folklore de la vie enfantine. […] Une des catégories les plus curieuses de ces formulettes est celle des formulettes d'incantation.

L'incantation, nous disent les dictionnaires, signifie étymologiquement : un enchantement produit par l'emploi de paroles magiques pour opérer un charme, un sortilège. Le recours à l'incantation postule une attitude mentale inspirée par l'antique croyance au pouvoir du verbe, proféré dans certaines circonstances.

[…]

« L'incantation, dit Bergson, participe à la fois du commandement et de la prière. » On constate effectivement, que la plupart des formulettes d'incantation comportent à la fois une invocation propitiatoire : promesse d'offrande en cas de succès et une menace de sacrifice expiatoire, d'immolation en cas d'échec. Ce qui est proprement le caractère de l'opération magique traditionnelle.

[…]

Blanche marguerite

Des bois, des champs, des prés

Dis-moi la vérité :

Que serai-je ?

Fille, femme, veuve, religieuse ?

Millionnaire, milliardaire, rentière ?

Sorcière, chiffonnière, bohémienne ?

(Vendée, Savoie, Lyonnais)

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Symbolisme :

Louise Cortambert et Louis-Aimé. Martin, auteurs de Le langage des fleurs. (Société belge de librairie, 1842) nous livrent leur vision de cette petite fleur :

Hiver - Février.

PETITE MARGUERITE - INNOCENCE.

Malvina, penchée sur le tombeau de Fingal, pleurait le vaillant Oscar, et un fils d'Oscar mort avant d'avoir vu le jour. Les vierges de Morven, pour suspendre sa douleur, erraient souvent autour d'elle, en célébrant, par leurs chants, la mort du brave et celle du nouveau-né.

Le brave est tombé, disaient elles ; il est tombé ! et le bruit de ses armes a retenti dans la plaine : la maladie, qui ôte le courage ; la vieillesse, qui déshonore les héros, ne sauraient plus l'atteindre ; il est tombé, et le bruit de ses armes a retenti dans la plaine.

Reçu dans le palais de nuages où habitent ses ancêtres, il boit avec eux la coupe de l'immortalité. O fille de Toscar ! sèche les larmes de la douleur ; le brave est tombé ! Il est tombé ! et le bruit de ses armes a retenti dans la plaine !

Puis, d'une voix plus douce, elles lui disaient encor : L'enfant qui n'a pas vu la lumière n'a pas connu l'amertume de la vie ; sa jeune âme, portée sur des ailes brillantes, arrive avec la diligente aurore dans les palais du Jour. Les âmes des enfants qui ont, ainsi que lui, rompu sans douleur les entraves de la vie, penchées sur des nuages d'or, se présentent, et lui ouvrent les portes mystérieuses de l'atelier des fleurs. Là, cette troupe innocente, ignorant le mal, s'occupe éternellement à renfermer, dans d'imperceptibles germes, les fleurs que chaque printemps doit faire éclore : tous les matins cette jeune milice vient répandre ces germes sur la terre avec les pleurs de l'aurore ; des millions de mains délicates renferment la rose dans son bouton, le grain de blé dans ses enveloppes, les vastes rameaux d'un chêne dans un seul gland, et, quelquefois, une forêt entière dans une semence invisible.

Nous l'avons vu, ô Malvina ! nous l'avons vu, l'enfant que tu regrettes, bercé sur un léger brouillard ; il s'est approché de nous, et a versé sur nos champs une moisson de fleurs nouvelles. Regarde, ô Malvina ! parmi ces fleurs on en distingue une au disque d'or environné de lames d'argent ; une douce nuance de pourpre embellit ses rayons délicats ; balancée dans l'herbe par une brise légère, on dirait un petit enfant qui se joue dans la verte prairie. Sèche tes pleurs, Ô Malvina ! le brave est mort couvert de ses armes, et la fleur de ton sein a donné une fleur nouvelle aux collines du Cromla.

La douceur de ces chants suspendit la douleur de Malvina ; elle prit sa harpe d'or, et répéta l'hymne du nouveau-né. Depuis ce jour, les filles de Morven ont consacré la petite marguerite à la première enfance ; c'est, disent-elles, la fleur de l'innocence, la fleur du nouveau-né.

MARGUERITE DES PRES - J'Y SONGERAI.

Au temps de la chevalerie, lorsqu’une dame ne voulait ni accepter, ni rejeter les vœux d'un requérant d'amoureuse merci, elle ornait son front d'une couronne de blanches Marguerites : cela voulait dire : J'y songerai.

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Dans Les Fleurs naturelles : traité sur l'art de composer les couronnes, les parures, les bouquets, etc., de tous genres pour bals et soirées suivi du langage des fleurs (Auto-édition, Paris, 1847) Jules Lachaume établit les correspondances entre les fleurs et les sentiments humains :

Marguerite des prés (grande) - Oracle.

Chacun sait que la marguerite est l’oracle des amants, et qu’il est très rare que son dernier pétale ne donne pas une réponse conforme au vœux de ceux qui la consultent.

Dans Les Fleurs naturelles : traité sur l'art de composer les couronnes, les parures, les bouquets, etc., de tous genres pour bals et soirées suivi du langage des fleurs (Auto-édition, Paris, 1847) Jules Lachaume établit les correspondances entre les fleurs et les sentiments humains :

Marguerite des prés (grande) - Oracle.

Chacun sait que la marguerite est l’oracle des amants, et qu’il est très rare que son dernier pétale ne donne pas une réponse conforme au vœux de ceux qui la consultent.

Marguerite double (petite), signifie : Je partage vos sentiments.

Une fleur simple ne peut pas être l’emblème de la réciprocité ; mais ce qui est double peut se partager et se donner en échange.

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Dans son Traité du langage symbolique, emblématique et religieux des Fleurs (Paris, 1855), l'abbé Casimir Magnat propose une version catholique des équivalences symboliques entre plantes et sentiments :

MARGUERITE DES PRÉS – CHOISISSEZ VOS AMIS.

Ne choisissez un ami qu'après l'avoir éprouvé, et ne lui accordez pas trop facilement votre confiance.

Ecclésiastes : VI, 7. -

Tout le monde connait cette belle fleur que l'on rencontre si sou vent dans les prés, dans les mois de juin et de juillet. Elle est aussi connue sous les noms de grande marguerite, œil de bœuf, grande pâquerette, etc.

RÉFLEXION.

Choisissez des amis avec lesquels vous puissiez aimer Dieu, vous détacher du monde et trouver votre consolation dans la vertu.

(FÉNÉLON, Lettres sur la religion.)

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Selon Pierre Zaccone, auteur de Nouveau langage des fleurs avec la nomenclature des sentiments dont chaque fleur est le symbole et leur emploi pour l'expression des pensées (Éditeur L. Hachette, 1856) :

MARGUERITE - CANDEUR - INNOCENCE.

On raconte que madame Marguerite de France, fille de François ler, ayant épousé Emmanuel Philibert, et allant en Savoie trouver ce prince, on lui présenta quelque part sur la route une corbeille de fleurs où il n'y avait que des marguerites avec ces vers .

Toutes les fleurs ont leur mérite,

Mais quand mille fleurs à la fois

Se présenteraient à mon choix,

Je choisirais la marguerite.

Les marguerites fleurissent au printemps, et sont communes dans les prairies. C'est l'oracle des jeunes filles.

Souvent la pastourelle,

Loin de son jeune amant,

Se dit : M'est-il fidèle ?

Reviendra-t-il constant ?

Tremblante, elle te cueille ;

Sous son doigt incertain,

L'oracle qui s'effeuille

Révèle son destin. CONSTANT DUBOS.

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Emma Faucon, dans Le Langage des fleurs (Théodore Lefèvre Éditeur, 1860) s'inspire de ses prédécesseurs pour proposer le symbolisme des plantes qu'elle étudie :

Chrysanthème des prés — M'aimez-vous ?

Cette espèce est la grande marguerite des prés que chacun rencontre en se promenant à la campagne ; il est bien peu d'entre nous qui ne se soient amusés dans la jeunesse à interroger cette jolie fleur, et qui n'en aient arraché les pétales d’un blanc d'argent pour leur demander l'oracle d'un amour partagé.

L'autrice évoque également le symbolisme de la marguerite en lien avec le langage des fleurs traditionnel :

Marguerite (Grande) - Oracle.

Du milieu des prairies s'élève la blanche marguerite que nous aimons à consulter. C'est avec anxiété que l'on arrache chaque pétale, et c'est le cœur gros ou plein de joie que s'envole an vent le dernier qui dit : « Pas du tout ou passionnément. » [même poème de Constant Dubos que précédemment]

Marguerite blanche simple - Préférence.

Lorsque Marguerite de France, fille du roi François Ier, alla rejoindre en Savoie le prince Emmanuel-Philibert qu'elle avait épousé, on lui offrit une corbeille uniquement remplie de marguerites blanches simples, avec ces vers qui faisaient allusion à son nom :

Toutes les fleurs ont leur mérite,

Mais quand mille fleurs à la fois

Se présenteraient à mon choix,

Je choisirais la marguerite.

Marguerite blanche double — Je partage vos sentiments.

Au moyen âge, quand une noble dame permettait à un chevalier de faire graver une marguerite sur ses armes, elle avouait ainsi qu'elle lui rendait amour pour amour .

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Dans son Nouveau Langage des fruits et des fleurs (Benardin-Béchet, Libraire-Éditeur, 1872) Mademoiselle Clémentine Vatteau poursuit la tradition du Sélam :

MARGUERITE : Tristesse ; Regrets.

Marguerite, fleur de tristesse,

Je t'aime mieux qu'une autre fleur ;

De ma jeune et blanche maîtresse

Ne m'offres-tu pas la candeur?

L'auréole qui te couronne

Attire et repose les yeux ;

Le doux éclat qui t'environne

Est l'aimant d un cœur malheureux ! Madame DESBORDES-VALMORE.

MARGUERITE (GRANDE) : J'y songerai.

Tendres Marguerites des champs,

De toutes les fleurs que l'on cueille

Vos attraits sont les plus touchants

Et c'est vous seules qu'on effeuille. Etienne ARAGO.

MARGUERITE (PETITE DOUBLE) : Je partage vos sentiments.

Pour Scott Cunningham, auteur de L'Encyclopédie des herbes magiques (1ère édition, 1985 ; adaptation de l'américain par Michel Echelberger, Éditions Sand, 1987), l'a Chrysanthème des prés ou Marguerite (Leucanthemum vulgare) a les caractéristiques suivantes :

Genre : Féminin

Planète : Vénus

Élément : Eau

Divinité : Diane-Artémis ; Thot-Ibis ; Sif : épouse de Thor dans la mythologie scandinave. Comme Thot en Egypte, comme Artémis en Grande-Grèce et Diane à Rome, Sif était pour les Nordiques une déesse conseillère bienveillante, protectrice des femmes et des jeunes filles.

Pouvoirs : Désir érotique ; Amour passion ; Attachement.

Utilisation magique : Comme on le voit, cette « Chrysanthème » au féminin champêtre et printanière, n'a rien à voir avec ses homonymes du Soleil levant. Ses fleurs célèbres - « Effeuillons la Marguerite... » nous arrivent dès la mi-mai, alors que les Chrysanthèmes japonais sont les dernières plantes du Jardin à fleurir. La Marguerite est lunaire-aquatique-féminine, alors que le Chrysanthème de la Toussaint est solaire-calorique-masculin. Ne nous étonnons donc pas de ses utilisations totalement différentes en magie.

La femme qui cueille la première Marguerite de l'année sera possédée par le démon de la coquetterie jusqu'au matin de la sainte du même nom, le 16 novembre. Ce besoin ardent d'être admirée, courtisée, peut prendre des proportions telles que, si le mari n'y prend pas garde, la belle pourrait bien s enfuir à la ville avec un jeune godelureau habile à manier la flatterie. Pour récupérer la coquine, il faut retrouver le pied sur lequel cette Marguerite ensorcelée a été imprudemment cueillie le transplanter, le faire éclater par division de touffes, et remettre en terre quatre petits pieds issus de la racine mère, plantés aux quatre points cardinaux, encadrant la maison. Si ces quatre nouvelles touffes prennent bien (c'est toujours le cas, les Marguerites s'accrochent comme du chiendent), Madame reviendra. Et à la première pleine lune qui suivra son retour, une force irrésistible la poussera à se lever à minuit pour descendre au jardin dont elle fera le tour à genoux pour aller embrasser la terre devant chaque nouvelle touffe de Chrysanthème des prés. C'est une ancienne croyance du Suffolk.

Votre fiancé(e) vous fait-il (elle) des infidélités ? Placez sous votre oreiller une racine de Marguerite déterrée à la lune descendante. Il (elle) vous reviendra vite, encore plus amoureux qu'avant.

La jeune mariée qui désire porter la culotte dans le ménage aura toujours sur elle une racine fraîche de Reine des prés. Seulement attention-: si l'homme évente la ruse et en fait autant, les rôles seront renversés.

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Sheila Pickles écrit un ouvrage intitulé Le Langage des fleurs du temps jadis (Édition originale, 1990 ; (Éditions Solar, 1992 pour la traduction française) dans lequel elle présente ainsi la Marguerite :

Mot clef : Innocence

Par-dessus l'horizon aux collines brunies,

Le soleil, cette fleur des splendeurs infinies,

Se penchait sur la terre à l'heure du couchant ;

Une humble marguerite, éclose au bord d'un champ,

Su run mur gris croulant parmi l'avoine folle,

Blanche, épanouissait sa candide auréole ;

Et la petite fleur, par-dessus le vieux mur,

Regardait fixement, dans l'éternel azur,

Le grand astre épanchant sa lumière immortelle,

- Et moi, j'ai des rayons aussi ! - lui disait-elle.

Victor Hugo (1802-1885), "Unité".

Le jeu de la franche Marguerite séduit les amoureux ; « Elle m'aime un peu, beaucoup, passionnément... » Le nom de la plante vient du grec margaritis (perle), et elle est, tout naturellement, symbole d'innocence et de pureté. Lorsqu'une gente dame était courtisée par un chevalier partant pour la croisade et qu'elle portait une couronne de Marguerites, elle voulait dire « J'y songerai et vous garderai ma foi. » Si elle permettait au chevalier de aire graver sur son écu deux Marguerites entrecroisées, elle témoignait ainsi de son penchant amoureux et était définitivement engagée.

Selon Ted Andrews, dans Le Monde enchanteur des Fées (1993, 2006),

"Cette fleur attire toutes les fées, tous les elfes et tous les esprits de la nature. Partout où elle se trouve, il y a des esprits de la nature, et pas uniquement ceux qui lui sont associés. C'est la fleur la plus utile pour le débutant, car sa fée ne redoute pas les humains et elle se montre volontiers. Elle nous rend extrêmement conscient sur le plan physique de la présence des esprits de la nature. C'est la fleur préférée des dryades (nymphes de la forêt), et le seul fait de s'asseoir dans un champ de marguerites les convie. Les fées de cette fleur éveillent la créativité et la force intérieure.

Marguerite jaune : la fée de cette fleur sait provoquer le changement. Elle est extrêmement sensible aux émotions des personnes avec lesquelles elle est en relation. Elle éclaire les recoins les plus sombres de l'âme. Elle indique comment procéder aux changements nécessaires."

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Dans Le Livre des superstitions, Mythes, croyances et légendes (Éditions Robert Laffont S.A.S., 1995, 2019) proposé par Éloïse Mozzani, on apprend que :

Si la marguerite blanche et rose est bénéfique, la marguerite noire d'Allemagne et de Hollande est une "mauvaise marguerite, dot on a ait un mauvais génie". D'ailleurs, quelle que soit sa couleur, une marguerite qui apparaît sur une pelouse, même si elle annonce le beau temps, n'est pas de bon augure.

La marguerite est réputée surtout comme oracle. La formule prononcée en l'effeuillant est connue de tous : "Il (elle) m'aime, un peu, beaucoup, passionnément, à la folie, pas du tout". Ses variantes, nombreuses, le sont un peu moins : "Il m'aime, un peu, beaucoup, mais guère, patiemment, constamment, de tout de son cœur, en mariage, pas du tout" (Meuse) ; "Il m'aime, un peu, beaucoup, par amour, par fantaisie, par jalousie, pas du tout" (Deux-Sèvres).

La marguerite répond à bien d'autres interrogations : "Je me marierai, je ne me marierai pas, je me marierai, cette année, l'année prochaine" (Boulogne-sur-Mer) ou "Serai-je, femme, fille, veuve, religieuse ?" (une formule de Manche ajoute amoureuse). Dans la Mayenne, c'est le sort dans l'au-delà qui intéresse, comme l'exprime la formule "Paradis, purgatoire, enfer". En Belgique, on arrache les pétales en disant "Maison, baraque, château" ou "Un jeune, un vieux, un veuf".

Une fois arrachés tous les pétales, on peut lancer en l'air, en une ou trois fois, les étamines pour les rattraper sur le dos de la main. Il suffit alors de les compter sachant que leur nombre correspond, selon ce qu'on veut savoir, à celui des enfants à venir ou à celui des années à attendre avant de se marier.

D'après certains auteurs, seule la première marguerite du printemps peut servir d'oracle et à condition que la personne qui l'interroge soit seule et tournée vers le soleil et attende que midi sonne. Pour d'autres, on doit se livrer à l'effeuillement de la marguerite pendant la nuit de la Saint-Jean, moment magique par excellence.

C'est en tout cas cueillie à la Saint-Jean que la fleur, jetée au feu au premier coup de tonnerre, protège de la foudre, et c'est encore ce jour-là qu'en plaçant des couronnes de marguerites sur le toit on met sa maison à l'abri des incendies.

La jeune mariée qui souhaite "porter la culotte" n'a qu'à porter sur elle une racine de marguerite. Si vous la récoltez à la lune descendante pour la glisser sous l'oreiller d'un(e) amant(e) volage, sachez qu' "il (elle) vous reviendra vite, encore plus amoureux(se) qu'avant".

Enfin la marguerite, qui avalée au début du printemps protège des fièvres, facilite l'accouchement, selon une superstition du Pas-de-Calais. Cueillir la première fleur de l'année n'est cependant pas sans risque, notamment pour la sérénité conjugale : selon une croyance du Suffolk (sud-est de l'Angleterre), la femme qui a arraché la marguerite "sera possédée par le démon de la coquetterie jusqu'au matin de la sainte du même nom, le 16 novembre. Ce besoin ardent d'être admirée, courtisée, peut prendre des proportions telles que, si le mari n'y prend pas garde, la belle pourrait bien s'enfuir à la ville avec un jeune godelureau habile à manier la flatterie. Pour récupérer la coquine, il faut retrouver le pied sur lequel cette marguerite ensorcelée a été imprudemment cueillie, le transplanter, le faire éclater par division de touffes, et remettre en terre quatre petits pieds issus de la racine mère, plantés aux quatre points cardinaux, encadrant la maison. Si ces quatre nouvelles touffes prennent bien (c'est toujours le cas, les marguerites s'accrochent comme du chiendent), madame reviendra. Et à la première pleine lune qui suivra son retour, une force irrésistible la poussera à se lever à minuit pour descendre au jardin dont elle fera le tour à genoux pour aller embrasser la terre devant chaque nouvelle touffe de chrysanthème des prés".

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Selon Des Mots et des fleurs, Secrets du langage des fleurs de Zeineb Bauer (Éditions Flammarion, 2000) :

"Mot-clef : La Préférence ; L'Innocence.

Savez-vous ? : La marguerite est arrivée de Chine vers les années 1750. En raison de sa forme simple, la marguerite est la fleur qui figure le plus souvent dans les petits cahiers des écoliers.

Légendes : La tradition d'effeuiller les pétales d'une marguerite en disant : "Je t'aime, un peu, beaucoup, passionnément à la folie, pas du tout" remonterait au Moyen Âge. Le chevalier qui portait une fleur à laquelle manquait un pétale indiquait ainsi qu'il avait choisi sa gente dame. En revanche, si une dame en portait dans les cheveux, elle signifiait que son choix n'était toujours pas arrêté sur un soupirant. C'est en lui offrant la marguerite qu'elle désignait alors celui qui avait ravis son cœur. En partant aux croisades, les nobles offraient à leurs épouses de couronnes de marguerites.

Message : "Je vous serai toujours fidèle."

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D'après Nicole Parrot, auteure de Le Langage des fleurs (Éditions Flammarion, 2000) :

"La marguerite salut l'innocence et vante la droiture de la personne qui la reçoit. Lorsque celle-ci s'interroge sur ses chances d'être aimée, la fleur blanche au cœur d'or la rassure et lui garantit la préférence. Elle dispense généreusement sa confiance et sa fidélité. Blanche, elle argumente : "vous vaincrez car vous possédez la vraie beauté". Bleue (il y en a), elle félicite : "on peut vous croire, vous êtes sûre". Quant aux amoureux qui arrachent l'un après l'autre ses pétales, s'ils tombent sur le "pas du tout", ils peuvent respirer. "C'était pour rire,", leur dit-elle gentiment. "Si tu veux faire mon bonheur, Marguerite, donne-moi ton cœur", lui répondent les enfants, décidément insatiables.

Découverte en Chine, au début du XVIIIe siècle, la marguerite a conquis toute l'Europe en cinquante ans, tout en multipliant ses couleurs. Fleur d'élection des stylistes des années 1960, elle déferle alors dans la mode, déclinée en bijoux, broderies, applications, impressions, sur les robes, chapeaux et chemises d'hommes.

Facile à dessiner, la marguerite s'épanouit sur les premiers dessins des enfants. traduit en quelques traits, l'envol de ses pétales permet toutes sortes de jeux très graphiques. Matisse et Dufy la célèbrent et le dessinateur Erté la fait souvent pénétrer dans les coulisses des spectacles de nuit, endroits où l'air frais des prairies souffle rarement. Il la pose sur le manteau accroché aux épaules des danseuses nues ou leur en fait un gracieux cache-sexe. Les écrivains l'aiment tout autant et le poète médiéval Jean Froissart la sacre : "Sur toutes les fleurs, j'aime la marguerite". [Comment peut-il la sacrer au Moyen Âge si elle arrive en Europe au XVIIIe ?]

Mot-clef : "Un cœur d'or".

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Eric Pier Sperandio auteur du Grimoire des herbes et potions magiques, Rituels, incantations et invocations, (Editions Québec-Livres, 2013), présente ainsi la Marguerite (Crysanthemum leucanthemum) :

"Est-il besoin de décrire cette fleur blanche au cœur jaune qui pousse un peu partout dans nos champs ? Il s'agit, bien sûr, de la marguerite commune que l'on voit tout au long de l'été. Cette plante vivace est parfois considérée comme une mauvaise herbe ; on la retrouve sur trois continents : Europe, Amérique et Asie.

Propriétés médicinales : Bien qu'elle soit peu utilisée de nos jours, la marguerite possède bien des vertus médicinales. C'est un diaphorétique, plus précisément une herbe qui fait transpirer, ce qui s'avère utile dans les cas de fièvre pour expulser les toxines et les virus. On s'en servait aussi, autrefois, pour traiter les maladies urinaires et l'hydropisie, maladie commune dans certaines régions du globe. On utilisait également ses racines pour soulager la congestion pulmonaire ainsi que différentes infections pulmonaires. Les feuilles et les fleurs fraîches s'avèrent un irritant léger et elles pouvaient être utilisées de façon externe pour activer la circulation sanguine.

Genre : Féminin.

Déités : Freyja - Vénus - Thor - Zeus.

Propriétés magiques : Amour - Aphrodisiaque.

Applications :

SORTILÈGES ET SUPERSTITIONS

• La tradition veut que la jeune fille qui, la première, cueille une marguerite lorsqu'elle arrive la saison sera prise d'un excès de coquetterie tout au cours de l'année.

• Faire pousser des marguerites dans son jardin attire les elfes et les fées - les Dryades sont particulièrement attirées par les jardins où ces fleurs abondent.

• S'asseoir dans un jardin où poussent des marguerites permet d'entrer en communication avec les devas, qui sont les esprits gardiens des plantes.

SORTILÈGE POUR QUE REVIENNE UN AMOUREUX

Si vous avez perdu un amoureux et que vous l'aimez encore, il peut revenir vers vous, à la seule condition que vos intentions soient pures et bonnes.

Ce dont vous avez besoin :

• deux chandelles blanches à la forme humaine, une représentant une femme et l'autre, un homme (en vente dans les magasins ésotériques)

• de l'encens de rose

• une racine de marguerite, que vous aurez vous-mêmes cueillie (fraîche ou séchée)

Rituel : Faites brûler l'encens et, à l'aide d'une aiguille, inscrivez vos initiales sur l'une des chandelles, et celles de votre amoureux sur l'autre ; puis, allumez-les. réchauffez doucement la racine de marguerite au-dessus de l'une et de l'autre chandelle en faisant attention de ne pas la brûler. Passez trois fois la racine au-dessus de la fumée d'encens en disant, chaque fois :

Vénus, toi qui règnes sur nos amours,

fais que mon (ma) bien-aimé(e) me revienne

Je suis triste et perdue sans sa présence

Fais qu'il (elle) entende mon appel et revienne.

Placez la racine sous votre oreiller et laissez-la à cet endroit pendant une semaine.

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Doreen Virtue et Robert Reeves proposent dans leur ouvrage intitulé Thérapie par les fleurs (Hay / House / Inc., 2013 ; Éditions Exergue, 2014) une approche résolument spirituelle de la Marguerite jaune :

Nom botanique : Marguerite jaune hirta.

Propriétés énergétiques : Libère des vieilles émotions et des toxines ; guérit des relations douloureuses du passé ; soulage de la dépression ; accroît l'estime de soi et coupe les liens avec le passé.

Archanges correspondants : Jérémiel, Raphaël, Raziel et Sandalphon.

Chakras correspondants : chakra du plexus solaire ; chakra du cœur.

Propriétés curatives : La marguerite jaune permet de se libérer de l'énergie négative du passé. Elle vous indique qu'il est temps de vous délester de votre fardeau pour avancer vers votre avenir. Libérez-vous des vieilles émotions et de tout ce qui pèse sur vous. La marguerite jaune vous aidera à corriger ce qui soit l'être dans vos relations passées pour que celles à venir soient des échanges réciproques d'énergie qui vous permettent de donner et de recevoir de l'amour à parts égales. Vous remarquerez que ce processus de libération a un impact profond sur votre corps.

Message de la Marguerite jaune : « Il est temps de vous libérer des souffrances auxquelles vous vous étiez accroché. Soyez prêt à débarrasser votre corps des toxines et de la négativité qui l'encombrent et à échanger celles-ci contre de la paix et de l'amour. Vous vous sentirez instantanément plus léger. Vous signifiez ainsi à l'Univers que vous ne souhaitez plus laisser le passé dominer votre vie et que vous êtes prêt à aller de l'avant. Lâchez prise et faites de la place pour l'amour dans votre vie. L'amour est à double sens, mais vos relations passées laissent entendre qu'il est à sens unique. Vous vous épuisez en donnant sans limites. Vous méritez d'être aimé à la mesure de l'amour que vous donnez. »

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Symbolisme onirique :

Selon Georges Romey, auteur du Dictionnaire de la Symbolique, le vocabulaire fondamental des rêves, Tome 1 : couleurs, minéraux, métaux, végétaux, animaux (Albin Michel, 1995),

Officiante appliquée du sacrifice, la main arrache les pétales, un à un, jusqu'au dernier. "Elle m'aime, un peu, beaucoup..." Qui n' pas ressenti, au terme de ce geste quasi rituel, un léger sentiment de malaise devant le cœur dépouillé de sa collerette virginale ? Par-delà le plaisir ou la déception provoqués par le verdict de la fleur dévastée : "passionnément" ou "pas du tout", s'impose la sensation confuse d'avoir commis un acte irraisonnable, d'avoir obéi à quelque impulsion occulte ! Le geste évoque celui, peine plus cruel, de l'enfant arrachant les ailes d'un insecte. Pour atteindre le sens de tels actes, il sera nécessaire de les regarder avec les yeux du rêve. L'imaginaire répond à des mobiles que le mental ne soupçonne pas !

A mesure de son avancée dans la forêt des images qui environnent la marguerite, le chercheur sent grandir la conviction que celle-là, dans la dynamique onirique, avant d'être fleur, est forme. Elle est forme, au point qu'il serait aussi logique de ranger le symbole dans la famille des figures géométriques que dans celle des végétaux. L'analyse des corrélations fait apparaître un nombre égal d'associations avec des images de chacune des deux familles, mais la lecture des scénarios montre que la symbolique de la marguerite s’organise en premier lieu en fonction de la forme et, en second lieu, par rapport aux couleurs.

La marguerite du rêve n'est pas une fleur de jardin. L'imaginaire la place le plus souvent dans un décor champêtre. L'herbe de la prairie constitue sa toile de fond préférée. Elle y fréquente le coquelicot, compagnon assidu, et le bouton d'or, relation occasionnelle. A se laisser emporter, sans discernement, par la fraîcheur bucolique de ces fresques printanières, une réflexion naïve perdrait toute chance de pénétrer la signification de la marguerite. Une lecture transversale de nombreux rêves dans lesquels apparaît le symbole révélera rapidement que l'onirisme, en célébrant le mariage du coquelicot et de la marguerite, sert d'abord une symbolique du rouge et du blanc. Trop d'images exprimant ces couleurs, jusqu'à celles du sang chaud et de la neige froide, voisinent avec les deux fleurs, pour qu'il soit permis d'en douter. Pourtant, avec son cœur jaune et ses pétales d'un blanc éclatant, la marguerite est, avant tout, une image du cercle et plus encore du rayonnement circulaire à partir du centre. La marguerite est la version florale du verbe rayonner à la forme active.

Dans les articles consacrés au cercle, aux cercles concentriques et à la spirale, nous montrons que l'imaginaire est inapte à produire une vision statique du cercle. Le cercle, la spirale rêvés ne sont jamais des images arrêtées. Ils n'existent qu'en fonction du mouvement qu'ils suggèrent. Ils sont une pure représentation de la loi d'accomplissement de tout ce qui participe à l'univers dans sa phase extensive. C. G. Jung accorde à toutes les fleurs et aux arbres cette aptitude à figurer la voie spiralique du développement de la psyché à partir d'un centre. L'observation attentive des productions oniriques montre que parmi les fleurs du rêve c'est la marguerite qui justifie le mieux cette attribution. Elle est l'image type du rayonnement, de l'expansion centrifuge. Lorsqu'on a reconnu la propriété du cercle imaginaire de s'accomplir fatalement dans une dynamique d'extension concentrique, on a démasqué du même coup l'impulsion qui inspire le besoin d'arracher les pétales. La collerette de la marguerite est provocatrice. Elle suscite le désir de prolonger le mouvement qu'elle expose. Elle invite impérieusement la main à éloigner les pétales du centre. Celle-là exécute dans l'ignorance un geste commandé par l'imaginaire en résonance avec la respiration universelle.

La chaîne d'associations dans laquelle s'insère la marguerite a pour principaux maillons le cœur, le centre, le cercle, le rayonnement, l'éclatement, la force centrifuge, la fusée, le vol dans l’espace et - qui s'en étonnera ? - le soleil ! Le coquelicot, le rouge, le sang et le blanc s'inscrivent dans la même chaîne. Un bref extrait du onzième scénario de Nicolas établira, par l'originalité des images, le lien entre la marguerite et le rayonnement considéré comme incitation au mouvement centrifuge, ici comme invitation à l'extraversion. Le rêveur rencontre un vieux sage qui va lui révéler la caractéristique majeure de sa problématique : le repli sur soi, l'incapacité de se déployer dans l'existence par crainte d'envahir abusivement "l'espace des autres" : « ... c'est un vieil homme, avec une grande barbe... il a une couronne de cheveux blancs et une collerette blanche, comme on faisait autrefois... ça fait comme s'il sortait d'une marguerite... cela fait un peu le même effet ! C'est comme s'il avait des pétales autour du cou... c'est un Maître spirituel... »

Dans son vingt-quatrième scénario, Patrick multiplie les images de cercles en mouvement, en association avec la marguerite. Cet homme mûr aspire à se réaliser dans l'écriture mais, à l'époque de son rêve, il n'a pas réussi la concentration d'énergies dont dépend la création. Le sentiment d'expansion ne reçoit aucune contrainte et devient dispersion des énergies. Je reproduis ci-dessous les phrases les plus significatives du scénario qui commence par ces mots :

« Je vois un disque rouge, comme un chapeau chinois ou une cymbale... ça devient immense... aussi grand que l'horizon, de tous les côtés... il tourne sur lui-même, ce disque,... comme s'il était posé sur une baguette... je tiens la baguette... il est au-dessus de moi... comme une ombrelle... c'est comme ces Chinois qui font tourner des assiettes... et le centre crève... je passe à travers cette espèce de cône orange et... je me retrouve au-dessus d'une prairie verte ... y a du soleil et du vent... je vois des taches blanches, qui sont des marguerites... et... y a une cabane, assez fruste, blanche... sous la cabane, sous ne plaque de verre, y a comme ne énorme source d'énergie... c'est mon usine,... c'est comme si elle produisait une énergie qui part dan l'univers... il n'y a pas de machine utilisatrice... non !... c'est comme si elle était consommée par une respiration... ça souffle d'un côté... ça respire de l'autre, voilà !... Cette cabane est sur un promontoire... Elle émet des rayons qui partent à des centaines de kilomètres de chaque côté... je sens que c'est en rapport avec ce que je pourrais écrire... et la façon dont ça pourrait être reçu... ça ne serait pas stérile... je vois, maintenant une machine qui brasse les blés, dans un sens et dan l'autre, comme des vagues qui iraient dans un sens et dans l'autre..."

Le rêve de Patrick expose, on ne pourrait plus clairement, l'association entre la marguerite et les images du cercle animé, du rayonnement centrifuge de l'énergie. L'évocation de la respiration, du flux et du reflux, n'est pas sans rapport avec l'aspect maternel qui est une composante potentielle de toute représentation florale. Mais cette vision d'un centre énergétique qui n'alimente aucune machine, dont la force est absorbée par l'univers, est une très belle expression de l'entropie. Cette dispersion des énergies menace tout organisme qui s'abandonne sans frein au mouvement extensif. L'image de la machine qui brasse les blés "dans un sens et dans l'autre" est un appel à l'action néguentropique de la pensée créatrice.

Puisqu'il faut choisir - c'est-à-dire renoncer ! - entre tant d'images démonstratives contenues dans les scénarios étudiés, quelques extraits du vingt-huitième rêve de Jeanne montreront la constance des thèmes associés au symbole :

« ... Je vois maintenant des ruisseaux... mais ce sont des ruisseaux de sang, des ruisseaux très rouges... et une grande marguerite blanche... oui ! c'est une marguerite, mais elle prend tout l'espace... avec ses pétales blancs et son cœur jaune... maintenant, elle a des ailes et elle vole... elle vole au-dessus d'une prairie où il y a beaucoup d'autres marguerites... elle s'installe dans la prairie au centre... je ne dis que ça doit être la reine des marguerites... y a des coquelicots aussi... de l'herbe haute, des épis de blé... y a du vent... toute la prairie se met à danser, à onduler... ça ressemble tout à fait aux vagues de la mer, avec, curieusement, un retour : y a des vagues qui vont et d'autres qui viennent !... Y a un tourbillon blanc, une spirale qui brille au soleil, juste à l'emplacement de la reine des marguerites... ça la met en valeur, comme dan un écrin... [...] Là, c'est drôle... il y a plein de gnomes verts... et il y a encore un tourbillon, une force centrifuge qui fait voler les lutins... et les range en un grand cercle... ils sont assis, maintenant et, au centre, il y a encore une énorme marguerite !..." »

Les rêves de Patrick et de Jeanne sont un nouveau témoignage de l'aptitude de l'onirisme à déployer des images fortement personnalisées autour d'une structure d'associations identique pour tous les patients. Les similitudes entre les deux séquences, aisément perceptibles, se retrouvent dans de très nombreux scénarios. La prédominance de la dynamique extensive, expression de l'entropie, est indéniable. la présence du rouge et du blanc associés est plus discrète mais facilement repérable dans les mêmes scénarios. Ce couple de couleurs renvoie à la confrontation entre deux attitudes contraires dans la relation au monde. Le rouge est la plus terrestre des couleurs. Il est sans, passion, flux de vie, engagement dans l'émotion, acte. Le blanc est aspiration à l'absolu, innocence, non-implication, isolement, stérilité, aboutissement. la blancheur des pétales de la marguerite est le complément de couleur de la cinétique de rayonnement symbolisée par cette fleur. Les pétales blancs disent le refus de la terre, l'aspiration au devenir sans limite, au mouvement vers l'infini. Mais l'infini n'est pas du royaume de la terre. la dynamique d'évolution incite à l’acceptation du mouvement vers le devenir, elle ne propose pas l'infini comme objectif.

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Le coquelicot rouge, les ruisseaux de sang, près de la marguerite rêvée, rappellent au sens de la terre. Ces images sont de la même nature que celles des vagues et des contre-vagues. L'ardente obligation de l'être, en son trajet terrestre, est de concilier les deux courants antagonistes d'ouverture et de fermeture, d'évolution et de permanence, d'expansivité et d'intensivité, d'entropie et de néguentropie, de flux et de reflux. Seule l'harmonie entre ces deux impératifs fondamentaux, réalisée dans l'alternance ou la simultanéité, est créatrice de l'être et rend l'être créateur.

C. G. Jung cite un texte rédigé par l’alchimiste Petrus Bonus au XIV e siècle, dont le titre est précisément la Margaritas pretiosa et dans lequel on lit : « A la fin de la sublimation, une âme rayonnante de blancheur s'envole vers les cieux. » Toute la symbolique de la marguerite est contenue dans ces quelques mots !

Lorsqu'elle apparaît dans le rêve, la marguerite est l'indice d'une rupture de l'équilibre entre le besoin de permanence et la nécessité de renouvellement. soit, comme dan le cas de Nicolas, par n repli dans l'introversion, soit beaucoup plus fréquemment par une disposition exagérément extravertie qui favorise la dispersion des énergies.

La marguerite du rêve rappelle la prévalence d'un cœur qui ne peut rayonner vers la périphérie qu'à la condition de puiser dans celle-là les ressources qui en feront un centre créateur.

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Mythologie :

D'après Angelo de Gubernatis, auteur de La Mythologie des plantes ou les légendes du règne végétal, tome 2 (C. Reinwald Libraire-Éditeur, Paris, 1882),

MARGUERITE (pâquerette). — Sa Majesté la gracieuse reine d’Italie pourrait composer un chapitre charmant sur les digressions plus ou moins originales que les poètes italiens ont accumulées sur son nom. La marguerite est une perle, la marguerite est une fleur ; cette perle qui brille au ciel, cette fleur qui sourit sur le sol d’Italie, a donné lieu à tout un jeu d’imagination, quelquefois gracieux, souvent grotesque et, à la longue, je suppose, fatigant pour l’auguste souveraine elle-même qui en est l’objet. Les pâquerettes prêtent excessivement à l’idylle ; mais il ne faut pas abuser de l’idylle.

Dans la marguerite, on a vu une fleur prophétique ; en l’effeuillant, les amoureux veulent deviner s’ils sont aimés, et même combien ils sont aimés. Les poètes italiens sont allés plus loin ; et, puisqu’on demande aussi à la marguerite si on vivra, et comment, et combien on vivra, on a tiré l’horoscope sur la vie, sur le sort de l’Italie, par la fleur royale qui brille comme une étoile du Quirinal ; et on en a fait l’étoile de la patrie. La marguerite italienne blanche et rose, est entièrement propice. Son horoscope est toujours favorable. En Allemagne (Saxe) et en Hollande, existe au contraire une « marguerite noire », une « mauvaise marguerite », dont on a fait un mauvais génie.

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Contes et légendes :

Dans Le Folk-Lore de la France, tome troisième, la Faune et la Flore (E. Guilmoto Éditeur, 1906) Paul Sébillot recense nombre de légendes populaires :

Les plantes qui constituent une protection contre l'orage sont assez nombreuses : tantôt elles sont efficaces par elles-mêmes, tantôt on croit que leur vertu est augmentée par une cérémonie religieuse. Il semble toutefois qu'elle est intervenue, surtout au début, pour christianiser une antique observance païenne. [...] En Wallonie, des fleurs de camomille. [...] La présence seule de quelques herbes, cueillies lors de cette fête (la Saint-Jean), préserve du tonnerre telles sont en Normandie la verveine, dans le pays de Caux le bouquet de marguerillettes de la Saint-Jean coupé avant le lever du soleil, et placé sur le toit, dans les pays de Spa et de Verviers les couronnes de marguerites qui y sont jetées après avoir été cueillies dans les mêmes conditions.

[...] En Savoie, lorsque la marguerite effeuillée a répondu "pas du tout", l'amoureux tâche de placer subrepticement trois plantes fleuries de la « main du diable » sous l'oreiller de sa bien-aimée.

[...] La consultation par l'effeuillement dans laquelle la réponse est donnée par le mot que l'on prononce en détachant le dernier fragment, est très répandue. Bien qu'il soit probable que cette pratique remonte à une haute antiquité, et qu'elle a dit être faite à peu près partout par les amoureux, je n'en ai rencontré des témoignages écrits qu'à une époque très moderne. J'avais pensé que les poètes de la Pléiade qui ont rimé tant de pièces « Boréales » et ont si souvent chanté la rose et la marguerite, auraient fait quelque allusion an rôle augural de cette dernière fleur ; je m'y attendais d'autant plus que, en France, au XVIe siècle, deux reines du nom de Marguerite, toutes deux belles et spirituelles, out été célébrées par la plupart des poètes contemporains. Les nombreuses lectures que j'ai faites avec cet espoir m'ont fait découvrir, outre des morceaux d'une réelle beauté poétique, beaucoup de traits intéressant le folk-Iore, mais ne m'ont fourni aucun passade probant en ce qui concerne cette gracieuse coutume.

Actuellement la formulette « Il m'aime, un peu, beaucoup, passionnément, point du tout, » est usitée en ville comme à la campagne. [...] A Genève, on interroge ainsi la « franche marguerite ». M'aimes-tu ? - Je t'aime - Un peu - Beaucoup - Passablement - Tendrement - Passionnément - Rien du tout. Les jeunes filles de la Basse-Normandie adressent à cette fleur ces paroles traditionnelles :

Marguerite,

Fleur petite,

Rouge au bord, verte autour,

Ah dis-moi, dis-moi le secret de mes amours

Dans les Landes, on la consulte pour savoir si l'amant attendu viendra au rendez-vous celte épreuve sert aussi à connaître l'état civil futur.

[...] Les consultations par l'effeuillement ou le comptage, des pétales on des grains ne sont pas toutes en rapport avec l'amour. En Wallonie, les enfants, en arrachant celles de la grande marguerite, prononcent ces mots Maison, baraque, château. » [...] La consultation parle lancement est assez rarement pratiquée en Wallonie, après avoir effeuillé la marguerite, on détache les étamines, on les jette trois fois en t'air et on les fait retomber sur le dos de la main ; ce qu'il en reste à la troisième fois, indique le nombre d'enfants qu'on aura ; à Baugé (Maine-et-Loire) un seul jet suffit.

[...] Eu Wallonie, pour savoir dans quelle direction se trouve quelqu'un on effeuille des marguerites et on en souffle les pétales.

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Dans la collection de contes et légendes du monde entier collectés par les éditions Gründ, il y a un volume consacré exclusivement aux fleurs qui s'intitule en français Les plus belles légendes de fleurs (1992 tant pour l'édition originale que pour l'édition française). Le texte original est de Vratislav St'ovicek et l'adaptation française de Dagmar Doppia. L'ouvrage est conçu comme une réunion de fleurs qui se racontent les unes après les autres leur histoire ; la Marguerite raconte la sienne dans un conte venu de Bohême et intitulé tout naturellement "La belle Marguerite" :

La reine Rose observait une jeune fille élancée qui portait une capeline éclatante. La capeline était jaune, avec un large bord composé de pétales blancs. La jeune file arrachait distraitement les pétales un à un, tout en murmurant : " Il m'aime..., un peu..., beaucoup..., passionnément..., à la folie..., pas du tout." " Épargne ta belle capeline, chère Marguerite, lui dit la Rose, et raconte-nous plutôt une belle histoire."

Timidement, Marguerite conta.

Une jeune fille nommée Marguerite vivait jadis dans un village. Sept fois plus belle que toutes les jeunes filles des environs, elle était aussi sept fois plus pauvre que le dernier des mendiants. Marguerite était seule au monde. Pour ne pas mourir de faim, elle alla demander du travail au moulin. Le maître des lieux était un bonhomme affreux au nez énorme, aux oreilles de chauve-souris, aux yeux comme deux brasiers. Pour tout vous dire, le meunier n'était pas un homme, mais un sorcier. Les fermiers des environs ne s'étaient jamais hasardés à faire moudre leur blé dans ce moulin qui pourtant n'apprêtait pas de travailler jour et nuit, remplissant des sacs non pas de farine, mais de pièces d'or enchantées. En se présentant au moulin, Marguerite eut très peur. Elle finit tout de même par rassembler son courage.

"Bonjour, meunier, salua-t-elle. Prenez-moi comme fille à tout faire. Je suis obéissante et travailleuse je vous demande seulement de me donner à manger. " Le meunier la regarda curieusement et rit, on aurait dit le grincement d'une scie s'acharnant sur un nœud dans le bois : "Regardez-moi cette prétentieuse ! croassa-t-il. Elle se flatte de pouvoir tout faire ! On verra bien ce dont tu es capable ! " Tandis qu'il parlait, des souris s'échappaient l'une après l'autre de sa bouche infernale Épouvantée, Marguerite était sur le point de prendre ses jambes à son cou, mais on aurait dit que le meunier lisait dans ses pensées. "La journée, tu ne pourras pas te sauver, car je saurai te garder. La nuit, on verra bien ", ricana le sorcier. Pour commencer, il ordonna à la jeune fille de prendre une faucille et de couper de l'herbe pour son cheval. Marguerite prit courageusement la hotte et courut sur le pré. En un clin d’œil, elle coupa l'herbe et en remplit sa hotte à ras bords. Elle voulut la charger sur son dos, mais misère : La hotte ne bougea pas, comme si elle était clouée au sol. Marguerite regarda à l'intérieur et figurez-vous qu'à la place de l'herbe, il y avait des brins d'or pur. Il aurait fallu être un colosse pour soulever un tel poids. Décontenancée, la jeune fille s'assit sur la hotte pour réfléchir, mais voilà que celle-ci s'ébranla pour la porter d'elle-même dans l'étable du sorcier. L'étable abritait un drôle de cheval : il