Documentaire Arte qui retrace le parcours de Gordon Wasson et explique sa thèse du champignon à l'origine de la religiosité ainsi que la postérité de ses recherches.

Étymologie :

• HALLUCINOGÈNE, adj.

Étymol. et Hist. 1934 adj. (Le Mois, mars-avr., 282 ds Quem. DDL t. 15). Composé de hallucino-, élém. tiré de hallucination* et de l'élém. formant -gène* ; cf. l'angl. hallucinogen, 1954 (ds NED Suppl. 2).

• PSYCHÉDÉLIQUE, adj.

Étymol. et Hist. 1966 psychedelic (Les Rochers, 17 déc., 18 ds Höfler Anglic.); 1967 psychédélique (l'Express. 3-9 avril, 31c, ibid.). Empr. à l'angl. psychedelic, adj. proposé en 1956 par un correspondant de l'écrivain Aldous Huxley et popularisé par le psychologue amér. Th. Leary lorsqu'il répandit l'usage du L.S.D., notamment à partir de 1963 dans The Psychedelic review (v. NED Suppl.2); il s'agit d'une formation à partir du gr. ψ υ χ η ́ (v. psyché2) et δ η λ ο ́ ω « rendre visible, révéler » (suff. -ic, cf. fr. -ique).

• PSYCHOTROPE, adj. et subst. masc.

Étymol. et Hist. 1951 (Piéron). Comp. des élém. formants psycho-* et -trope*.

• PSYCHO-, élément formant

Élém. tiré du gr. ψ υ χ(ο)-, lui-même de ψ υ χ η ́ « âme, esprit », servant à constr. de nombreux adj. et subst., en partic. de la lang. de la méd., de la pathol., dont le signifié a un rapport avec le psychisme, la psychologie.

• -TROPE, élément formant

Élém. tiré du gr. τ ρ ο ́ π ο ς « tour, direction », entrant dans la constr. de qq. adj. appartenant au vocab. sc.

A. − Qui se tourne vers, qui est orienté dans une direction caractérisée par le 1er élém.

B. − Qui se fixe ou agit électivement sur ce que désigne le 1erélém.; qui a une affinité pour ce qui est désigné par le 1er élément.

C. − Qui possède les propriétés physiques caractérisées par le 1erélém.

Lire également la définition des adjectifs hallucinogène, psychédélique et psychotrope afin d'amorcer la réflexion symbolique.

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Usages traditionnels :

Marcel Locquin dans Les Champignons (Presses Universitaires de France, collection Que sais-je ?, 1979) relativise la portée des hallucinogènes :

"Les syndromes hallucinogènes ou PSYCHOTROPIQUES : Ils ont tous une action sur le psychisme, qui peut être soit :

• psychotonique avec stimulation psychique et visuelle, ou à un degré de plus :

• psychomimétique avec mime de troubles mentaux, ou à un degré de plus :

• psychodysleptique avec dépersonnalisation.

Il a été écrit tant d'articles, passionnellement et non scientifiquement motivés sur « drogues » hallucinogènes, qu'il convient auparavant de rappeler avec le Pr Jean Cheymol, directeur de l'Institut Pharmacologique de la Faculté de Médecine de Paris, quelques vérités essentielles : « Le mot hallucinogène est compris de tous, il est inutile de le remplacer par des mots plus savants : psychomimétique, psychodysleptique. Ces hallucinogènes perturbent l'activité mentale, modifiant l'état de veille - ce qui différentie hallucination et rêve - modifiant les notions de temps et d'espace, créant des illusions tantôt agréables, tantôt terrifiantes. Elles sont marquées par l'exagération des perceptions sensorielles, soit des couleurs, soit des sons, soit des formes, soit des mouvements, aboutissant à des modifications du comportement... Notons par contre la rareté des hallucinations olfactives, gustatives ou tactiles. Mais ces hallucinations valent en finesse, nuances, vigueur ce que vaut l'intellect du patient... La grande différence d'avec les phénomènes ressentis sous l'effet des hypnotiques ou des stupéfiants, est le maintien de la conscience, permettant à la mémoire d'enregistrer et de fournir - une fois l'épreuve terminée - des autoobservations détaillées. Ces psychoses provoquées remontent à la nuit des temps ».

Et le Pr Cheymol continue avec ceci : « On ne saurait admettre que traitant des hallucinogènes, l'on ne s'arrête pas quelques instants sur le plan toxicomanie qui défraye la grande presse... Il vaudrait mieux dire comme le demandent les experts français : toxitude que toxicomanie, car, si c'est une déplorable habitude, elle n'engendre pas de phénomènes d'abstinence quand on supprime la drogue nocive comme le font les stupéfiants Les pouvoirs publics ont réagi avec vigueur dans tous les pays. Mettant au premier plan le besoin de sévir contre les distributeurs et les utilisateurs, ils ont mis les hallucinogènes parmi les stupéfiants, pour la France au tableau B. C'est là une erreur pharmacologique incontestable, les hallucinogènes n'entraînant pas d'abstinence quand on les supprime. »"

Greg A. Marley, auteur d'un ouvrage intitulé Chanterelle dreams Amanita nightmares - The Love, Lore, and Mystique of Mushrooms (Copyright © 2010 by Greg A. Marley) consacre un chapitre aux champignons enthéogènes :

"ENTHEOGENES : Une nouvelle façon de voir les champignons hallucinogènes

To make this trivial world sublime,

Take half a gramme of phanerothyme.

ALDOUS HUXLEY

To fathom Hell or soar angelic,

Just take a pinch of psychedelic.

HUMPHRY OSMOND

Dans la plupart des cultures à travers le monde, les champignons sauvages sont surtout connus soit comme aliment, soit comme poison potentiel. Cependant, les champignons ont également été recherchés et utilisés par les peuples autochtones dans de nombreuses cultures à travers le monde pour leurs effets sur l'esprit : ils permettent d'ouvrir et d'élargir l'esprit lors de cérémonies religieuses et sont utilisés comme substances intoxicantes lors de célébrations. Sur presque tous les continents, des cultures aztèque et maya découvertes par les Espagnols lors de leur arrivée et de leur conquête au XVIe siècle à l'utilisation de la datura par les Grecs anciens, il existe des exemples de personnes utilisant des plantes et des champignons dans des pratiques religieuses et spirituelles afin de provoquer un état de conscience altéré qui les aide à accéder à la clarté d'esprit, à comprendre la volonté de Dieu ou à acquérir des connaissances pour guérir. Dans la plupart des cas, l'organisme vivant dont est issu le composé psychoactif est traité avec révérence et peut même être considéré comme un cadeau des dieux ou comme leur synonyme. De nombreux hallucinogènes puissants proviennent d'espèces de champignons indigènes.

Depuis le milieu du XXe siècle, on assiste à un regain d'intérêt pour la recherche sur les produits naturels psychotropes, le monde occidental ayant commencé à explorer les applications de ces puissants remèdes traditionnels. Les premiers adeptes occidentaux ont cherché à développer un langage pour désigner ces composés et les expériences qu'ils provoquent, afin de pouvoir commencer à parler de leurs effets et de leurs applications à un public plus large. Le diéthylamide de l'acide lysergique (LSD), une drogue synthétique initialement isolée à partir de l'ergot, a été l'une des premières drogues psychotropes étudiées de manière systématique en Occident. Le premier groupe de chercheurs modernes qui a cherché à comprendre et à décrire les effets du LSD a inventé le mot « psychotomimétique » pour désigner une drogue qui induit une psychose. Les psychiatres européens qui ont commencé à expérimenter l'utilisation des psychotomimétiques en thérapie ont utilisé le terme « psycholytique » (« qui détend l'esprit ») dans les années 1950 pour décrire une forme de thérapie, les composés utilisés dans cette thérapie et l'action souhaitée de ces composés. Les thérapeutes psycholytiques considéraient que le LSD, la psilocybine, la mescaline et d'autres agents avaient le potentiel de relâcher les défenses de l'ego et les utilisaient comme aide à la psychanalyse traditionnelle, en particulier avec les clients résistants. En 1957, le psychiatre britannique Humphry Osmond a inventé le terme « psychédélique » (« qui manifeste l'esprit ») afin d'éviter la stigmatisation de la maladie mentale souvent associée à la psychologie. Osmond voulait ramener « psyché » à la racine grecque du mot signifiant « âme » et s'est donc concentré sur l'action de ces drogues sur la perception de soi dans l'univers. Le terme « thérapie psychédélique » a été utilisé à la même période en Europe et en Amérique et reposait sur des doses plus élevées de LSD, puis d'autres hallucinogènes, comme moyen d'induire la prise de conscience, l'acceptation, la tolérance et une spiritualité profonde. Au cours des années suivantes, le terme « psychédélique » a été largement utilisé dans la culture pop pour désigner la musique, l'art et le mode de vie, ce qui l'a discrédité aux yeux des disciples d'Osmond.

Comme l'utilisation de composés psychotropes entraîne une altération des perceptions sensorielles, ces drogues ont été largement connues sous le nom d'hallucinogènes. Le mot « halluciner » vient du latin « allucinari », qui signifie errer mentalement ou tenir des propos incohérents, et est synonyme de verbes indiquant la folie ou le délire. Comme nous ne qualifions pas les chamans en état modifié de fous ou de psychotiques, ce terme semble inadéquat pour décrire le rôle traditionnel de ces puissants libérateurs d'âmes. Aldous Huxley, qui a décrit ses voyages sous l'influence de la mescaline dans Les Portes de la perception, a suggéré le nom « phanerothyme » - qui signifie rendre manifestes les émotions intenses - pour saisir la signification profonde de son

expérience sous l'influence de la mescaline. Dans un échange d'idées ludique avec Osmond, Huxley a écrit :

« Pour rendre ce monde insignifiant sublime,

prenez un demi-gramme de phanerothyme. »

À quoi Osmond répondit, faisant la promotion de ses propres idées :

« Pour sonder les profondeurs de l'enfer ou planer de manière angélique,

il suffit d'une pincée de psychédélique. »

Comme c'est probablement la première fois que vous rencontrez le terme « phanéroérothime », vous savez maintenant quelles sont les idées qui ont prévalu dans la recherche d'un langage pour nommer cette classe unique de composés.

Si le terme « psychédélique » désigne à l'origine les composés psychoactifs, il en est rapidement venu à désigner tout un mode de vie et un mouvement. En 1979, un petit groupe d'ethnobotanistes, d'ethnomycologues et d'autres spécialistes réputés pour leurs travaux sur la culture et l'usage des hallucinogènes ont inventé le terme « enthéogène » pour décrire les plantes, champignons et composés psychoactifs utilisés par les chamans et les prêtres dans le cadre de cérémonies traditionnelles ou par d'autres personnes cherchant à créer un cadre ritualisé similaire. Ils souhaitaient « proposer un nouveau terme qui serait approprié pour décrire les états de possession chamanique et extatique induits par l'ingestion de drogues psychotropes ».

Préoccupé par l'augmentation rapide de l'usage voire de l'abus populaires d'une variété de drogues psychoactives, notamment le LSD, la mescaline et la psilocybine tout au long des années 1960 et 1970, le groupe était convaincu qu'il fallait trouver une méthode pour désigner les composés psychoactifs qui faisait référence à leur usage ritualisé comme passerelles vers l'âme et l'illumination plutôt qu'à un simple usage récréatif. Le terme « enthéogène » vient des termes grecs « etheos », qui désigne le dieu intérieur, et « gen », qui est la racine du mot anglais « generative » (génératif) et qui évoque l'idée d'accéder au dieu intérieur ou de le devenir. Le penseur et écrivain influent Stanislav Grof, MD, a écrit à propos de sa propre expérience fondamentale après avoir utilisé des enthéogènes : « J'avais un parcours complètement athée lorsque j'ai découvert les enthéogènes. Pour moi, ma première expérience enthéogène n'a pas confirmé ou approfondi ce en quoi je croyais déjà ; elle a provoqué un revirement à 180 degrés. »

[...] L'abus des psychédéliques dans les années 1960 et 1970 a conduit à la fin des pratiques cliniques légitimes et de la recherche sur leurs applications potentielles dans divers contextes psychologiques. Les étapes lentes et délibérées vers la réhabilitation de la réputation de ces enthéogènes sont en cours, et l'avenir promet un grand potentiel pour leur utilisation afin d'aider les gens à donner un sens à leur vie et à trouver la paix avec leur monde.

[...] En tant que parent d'un adolescent, mon intention n'est pas de glorifier ou de magnifier l'usage de drogues hallucinogènes, ni d'encourager leur consommation dans des contextes non contrôlés. En même temps, je ne veux pas écarter le potentiel d'éveil personnel et de révélation de soi simplement à cause des excès d'une génération mal informée et irresponsable d'usagers récréatifs."

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Francis Martin dans son ouvrage intitulé Sous la forêt. Pour survivre il faut des alliés. (Éditions HumenSciences, 2019) nous parle de l'utilisation chamanique de certains champignons :

"La cueillette des champignons sauvages est une tradition très ancienne, qui remonte à la Préhistoire. Au cours de leurs pérégrinations, nos ancêtres, chasseurs-cueilleurs du Paléolithique, consommaient plantes, fruits, baies et champignons pour se nourrir, mais aussi pour se soigner. Ils récoltaient sans aucun doute les coprophages qui émergeaient des bouses de mammouth. Leurs chamans les utilisaient pour guérir les multiples maux dont souffraient les hommes en ces temps difficiles. Ils étaient détenteurs d'un savoir puissant, capable de tuer ou de garder en vie. Ils (ou d'ailleurs le plus souvent elles) avaient des connaissances mycologiques et botaniques étendues, transmises oralement de génération en génération. Consommés lors des cérémonies sacrées, les champignons psychotropes leur ouvraient la porte du monde des esprits, leur assurant une domination sans partage du pouvoir religieux. De nos jours, ces traditions mycologiques sont perpétuées dans les tribus amérindiennes et sibériennes, ainsi que dans les sociétés incas et d'Amérique centrale. La récolte des champignons psychotropes a toujours été restreinte à quelques élus, limitant ainsi les risques d'addiction ou d'intoxication mortelle..."

G.C. Yian, B.M.S. Pitta et M.S. Tiébré, auteurs de "Champignons Sauvages Comestibles Et Pharmacopée Traditionnelle En Zone Forestière De La Côte D’Ivoire" (IOSR Journal Of Pharmacy And Biological Sciences, Volume 15, Issue 2 Ser. II (Mars-Avril 2020), pp. 35-45) proposent d'ajouter une espèce africaine à la liste des champignons hallucinogènes :

"Cette étude a aussi montré que l’espèce Coprinus africanus est considérée comme un champignon hallucinogène. Selon les personnes interrogées, l’effet hallucinogène se manifeste après la consommation d’alcool notamment du vin de palmier à huile. Cette observation corrobore les travaux qui ont mentionné que Coprinus africanus est considérée au Nigéria et au Bénin comme une espèce hallucinogène. Ces auteurs ont également noté que les individus après la consommation de ce champignon, doivent s’abstenir de boire de l’alcool."

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Littérature :

Martin Suter, auteur de La Face cachée de la lune (Dioegenes Verlag A.G. Zurich, 2000 ; Christian Bourgois Editeur, 2000 pour la traduction française) relate les aventures d'un quadragénaire qui découvre les champignons hallucinogènes :

"Urs Blank s'était préparé à une expérience méditative. Les allusions de Lucille, son ordre de ne rien absorber d'autre, la veille, qu'un bouillon de légumes léger, allaient eux aussi dans ce sens. Mais lorsque Joe expliqua les règles « pour ceux qui viennent pour la première fois », il comprit qu'il était tombé dans un cercle de consommateurs de champignons.

- Le rituel que nos allons suivre est aussi vieux que l'humanité elle-même. On a retrouvé des représentations rupestres au Sahara, les chamans de Sibérie utilisaient les champignons pour éclairer le chemin vers le monde intellectuel, les Aztèques, avec leurs champignons hallucinogènes, se mettaient dans un état qu'ils qualifiaient de rêve fleuri. Un apostat jésuite nommé John Allegro est même allé jusqu'à affirmer que l'origine du christianisme était un culte de l'amanite tue-mouches.

Joe parlait comme un guide voyage, il aurait pu débiter son texte en dormant.

- Comme tout ce qui ferait un peu avancer l'humanité, la consommation de champignons contenant de la psilocybine et de la spilosine est naturellement interdite chez nous. Je dois donc vous demander une promesse : ne dite rien à personne qui a organisé ce rituel et d'où proviennent les champignons.

Il attendit pour reprendre que tous les membres de la ronde aient hoché la tête avec zèle.

- Vous vous en tiendrez à mes instructions, vous ne quitterez le groupe qu'en cas d'urgence, vous agirez à vos risques et périls.

Il se le fit confirmer d'un hochement de tête par chaque personne présente. Urs Blank se demanda ce qu'il venait faire là-dedans.

Il se posa la même question en suivant à travers la forêt, Joe et le petit groupe de promeneurs pleins d'entrain. Il n'avait rien à voir avec ces gens. Même Lucille qui remontait le sentier forestier abrupt en bavardant, le souffle court, lui faisait l'effet d'une inconnue.

Ils atteignirent une clairière qui jouxtait une paroi rocheuse abrupte En haut, une chute d'eau dévalait l'avancée rocheuse et tombait dans un bassin. Un torrent y prenait naissance, qui traversait la clairière. au centre de celle-ci, on avait monté un grand tipi d'où s'élevait un mince filet de fumée. Un peu plus près de la cascade se trouvait un appentis en planches de bois brut, dont l'entrée était recouverte par une couverture de laine.

- Shiva ! appela Joe.

De la tente sortit une fille aux cheveux blond clair. Elle portait une robe en peau de chamois à longues franges, comme une squaw. Lorsqu'ils s'approchèrent, Blank vit qu'il s'agissait d'une vieille femme.

- Shiva, dit Joe. Notre guide.

Elle salua Blank de cette poignée de main significative que lui avait déjà donnée Joe.

Au milieu du tipi brûlait un feu contenu par un cercle de pierres grosses comme le poing. Ils s'assirent autour. Shiva leur donna les dernières instructions sur le ton d'une dame catéchiste. Elle prononça des phrases comme : « Tentez tous de mettre en sommeil l'instance interne qui critique et qui juge, de vivre ce processus sans vouloir le soumettre trop tôt à l'analyse. »

Blank éprouva immédaitement de l'antipathie pour Shiva. Il fut heureux d'entendre Joe lui demander de l'aider à transporter les pierres brûlantes de l'âtre jusqu'à la cabane en bois. Joe les jeta avec un tisonnier dans un vieux seau à charbon. Urs porta le récipient dans la cabane et le déversa dans le trou creusé en son milieu.

Le début du rituel dépassait ses pires craintes. Il venait de renverser le dernier chargement de pierres et sortait de la cabane avec le seau à charbon vide lorsque le groupe vint à sa rencontre. Ils étaient tous nus.

Urs Blank n'était pas prude S'il évitait les sauns publics et les plages naturistes, c'était pour des motifs esthétiques. Non pas pour épargner sa vue à autrui, mais pour s'épargner celle des autres. [...]

Entre deux déversements d'eau, Joe brûlait de la menthe, de l'origan, du romarin et du chanvre.

Blank se détendait. Lorsqu'au bout d'un demi-heure, ils plongèrent dans l'eau glacée du bassin naturel creusé sus la chute d'eau, il ne se souciait déjà plus d'avoir oublié sa serviette éponge dans la cabane.

Il se sentait frais et porpore losqu'ils revinrent dans le tipi chauffé et se rréhbillèernt. Il s'assit à côté de Lucille sur le sac de couchage et tenta, obéissant, de mettre en sommeil l'instance interne qui critique et qui juge. Cela se révéla plus nécessaire que jamais.

Shiva était installée derrière un petit autel orné de bougies allumées, d'un champignon de bronze, d'un brûleur à encens semblable à ceux de Lucille, d'une assiette contenant diverses herbes et résine, et d'un plateau couvert d'un tissu blanc.

Shiva murmura quelques formules et ôta le morceau de drap. Elle souleva le plateau bien au-dessus de sa tête, ferma les yeux, resta un instant immobile dans cette position, puis le remit à Joe. Il inspecta le plateau et le fit passer.

Urs Blank allait souvent tenter, à l'avenir, de se rappeler ce qu'il avait vu sur ce plateau. Pour lui, c'étaient des morceaux de plantes séchées. Des écorces, des légumes, des fruits ou encore - il en avait au moins l'impression - des champignons. Ils n'avaient ni forme, ni couleur, ni structure permettant d'identifier une plante en particulier. Ils ne se distinguaient les uns des autres - dans son souvenir - que par la taille. IL tendit le plateau à Lucile. Elle examina son contenu, lui fit un clin d'œil et se lécha les babines.

- Trois petits champignons secs contiennent à peu près un gramme de psilocybine, expliqua Shiva. Il en faut plus ou moins, selon son poids. (Elle lança un regard entendu à Pia et Edwin.) Moi, par exemple, j'en prends quatre.

Elle remplit un verre d'eau et y versa trois cachets. L'eau se mit à écumer, couleur orange.

- Vitamine C pure. Ca masque le goût et ça renforce l'effet.

Elle prit sur le plateau quatre morceaux brun noir, les mot dans la buche et commença à mâcher.

- Mâchez tant que vous le supportez.

Elle ferma les yeux et mâcha.

- Comme une chèvre, chuchota Blank à Lucille. Elle posa le doigt sur les lèvres.

Shiva mâchait, bras écartés, comme s'il s'agissait d'un périlleux numéro de funambule. Enfin, lorsque les premiers signes d'impatience devinrent perceptibles dans le tipi, elle attrapa le verre et but d'un trait. A partir de et instant, les champignons furent accessibles à tous."

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